第一章 原住民族名制系統裡的家名制
第一節 名制的結構
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第一章 原住民族名制系統裡的家名制
全世界每一個民族，幾乎都有自己民族姓名觀作為人與人之間的識別系統，
這個姓名觀就延伸出姓名制度，所以，人名是人類普同的一種制度。臺灣原住民 各族，長期以來就已經建立了ㄧ套完整的傳統命名制度，其名稱隨著自己的民族 與居住在部落裡的身分、地位與輩分，井然有序的代代相傳使用，但由於各族的 家庭組織、親屬關係與社會結構等風俗繁複互異，在名制上也表現出高度的多樣 性。
臺灣原住民十六族，各有不同的傳統命名制度，其中泰雅族、賽德克族、太 魯閣族、賽夏族、阿美族、噶瑪蘭族以及撒奇萊雅族等，其名制沒有「姓」的觀 念，所以人名的全名是由「己名」和「親名」兩部分所構成，缺一不可；布農族、
鄒族、拉阿魯瓦族、卡那卡那富族、邵族等，其名制為氏族名制，現行個人的族 名登記方式為「己名+氏族名（或亞氏族名）」；雅美族採行親從子名制，沒有姓，
只有名，名字會隨著身分的改變而變動，例如：尚未結婚為人父母時，個人名字 為「si＋己名」，結婚生子為人父母時的名字為「Siaman 父（Sinan 母）親+長子 名」，為人祖父母時的名字「Siapun（祖父母）+長孫名」；另外，排灣、魯凱與 卑南等三族之傳統名制，在名制類型上屬「非永續姓的家名制」，這三個民族的 命名方式，是在個人名字之後（或前）附加家名，其中排灣族與魯凱族，個人姓 名完整呈現登記方式為「己名+家名」（或「家名+己名」）之形式；卑南族的家名，
和前兩族不同的地方在於，分出新家之後，新家的成員仍使用舊家的家名。
本章將從臺灣原住民十六族之名制系統，分析探討各民族傳統名制的多元性 與差異性，並藉由世界名制類型了解各族在不同的社會組織與需要，建立各族的 名制類型與姓名特色，例如：從個人名制類、聯名制類到永續性或非永續性的姓 名制類，發展出氏族、家名對應於姓氏（漢姓）的使用，以及個人命名法則中名 譜的承襲與建立等，再以名制類型中的「非永續性的家名制」，探討排灣族在實 施家名制的結構體系下，分析排灣族與魯凱族、卑南族等在命名文化上之關聯性 與差異等議題，及如何發展出民族不同的社會型態。
第一節 名制的結構
在傳統時期的部落居家生活，人們的社會生活聯繫極為簡單，而主要的社會 聯繫對象是和自己所在的氏族為原則，人們憑藉著血緣與傳統生活規範，結合成 為一個社會群體。但是，以氏族制度為中心的傳統社會，無法永恆的持續傳遞，
在外來文明潮流的不斷侵蝕、衝擊，無情的截斷之下，瓦解了舊有傳統的氏族制
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度。在臺灣原住民各族，都有自己一套完整的命名制度，這些傳統名制系統也成 為民族誌紀錄不可或缺的項目。以下就從世界名制類型來看，臺灣原住民各族在 分屬不同的名制結構裡，展現出各方面繁雜互異及高度的多樣性。
一、世界名制的類型
名制（naming system），是個人的表記符號，亦即是人類用來辨識個人而採 行的對個人賦以各自的標記符號的一種制度。對於同一個人的標記符號，在非正 式的場合，可以用乳名、別名、暱稱、綽號或小名等；但是正式的場合理，就必 須使用「正式名」，以昭鄭重，或是更便於辨識個人。「正式名」用某些社會的習 慣，可以稱為姓名。人人當然有個人名，包括所有的民族；但是大部分的民族卻 沒有姓，少數有姓的民族，如羅馬人、日本人，姓是少數貴族用來炫耀家事的專 利，多數平民是不准有姓的。法國在大革命之後，由拿破崙建立的「創姓登錄」
制度，成為國家推動現代化的重要指標，各國競相仿效，要求每個國民有名有姓。
可以說，「姓名」是人類，特別是人類中佔絕大多數的平民，近兩百年來才在生 活上產生重大的表記制度﹝林修澈 1976：52-61；1997：1-2﹞。
其實，「創姓登錄」制度，對於漢民族來說，不是一件新奇的事，而是古已 有之的制度。漢民族稱「平民」為「百姓」。漢語族的民族、漢化的中南及西南 民族、連同越族與韓族，都能了解「百姓」這個詞為甚麼用來指「平民」。因為 眾民都有姓，眾民可以稱為「黎民百姓」。日本也用「漢文慣習」稱平民為百姓，
只是依日本社會制度，「百姓」不得有「姓」。「姓名制」是「名制」裡一種比較 晚近產生，與氏族社會相配合，而極適用於複雜社會（現代社會）的「名制類」
﹝林修澈 1997：5-7﹞。就屬南島語的臺灣原住民各族，對於「姓」與「名」的制度與
使用習慣，迥然有別於前述漢字圈民族，且在口述無文字的創生神話時期，即已 有類似姓或名的個人識別符號。
林修澈的研究認為，世界上的姓名共可分為五類，除了「類」之外，還分成
「式」；再下來是「型」。所以，人類的正式名的結構，一共可以分為五類十四式 十二型之多（見表三），這些正式名結構，都是依照不同社會的需要而產生。從 表三，論臺灣原住民族十六族之名制類型，大都集中在前四類，也就是涉及到，
當一個強大的政權進入，不論是清國、日本國或是民國，名字要納入一個大社會 就必然面臨到改名換姓的問題。以下，根據世界名制的類型，分別說明臺灣原住 民十六族在表列之分布及結構，第一類為個人名制類（代碼Ⅰ3A）：3.從名制式 A.親從子名型，雅美（達悟）族屬此類型之傳統名制；第二類為聯名制類（代碼
Ⅱ1A）：1.親子聯名制 A.親名前聯型，泰雅族、賽德克族、太魯閣族、賽夏族、
阿美族、噶瑪蘭族及撒奇萊雅族等七族屬此類型之傳統名制；及第四類為非永續 性的家名制、姓名制類（代碼Ⅳ1）：1.非永續性的家名制式，排灣族、魯凱族與
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是許多學者奉臺灣總督府之委託，到全島各地對原住民族作調查，例如：在 1898 年，鳥居龍藏第二次到臺灣進行調查，來到紅頭嶼時，針對蘭嶼雅美族的名制作 了以下的描述：「一般人都以為紅頭嶼的主人，多半是沒有「人名」的，但是我 發現土人之中確有名字，例如 Shaman-tonanko、Shaman-magat、Shere-woro，
都是土人的名字，在此，我要向世人宣佈紅頭嶼的土人確實有名字，關於這一點，
已經沒有懷疑的餘地了」這是讓外界最早知道蘭嶼雅美族是有名字的民族，但卻 沒有再去對蘭嶼的傳統名制，作深入的調查與研究﹝鳥居龍藏著，楊南郡譯《探險臺灣》，1996：
252﹞。
移川子之藏，曾在一篇論文中說：「姓名在高山族各種族都不存在，那些等 於所謂姓名的，是個人、家族、以及氏族名稱的個別添用或併用而構成，然而他 們的姓名與我們所想的姓名，有很大的差異。」﹝移川子之藏〈姓名と其の高砂族個人、家族、
氏族名〉，1939：332-36﹞從這一篇精簡的文字內容可知，移川子之藏當時已根據他對原
住民社會各族的系譜資料，了解到原住民的姓名習慣與大和民族、漢族的「姓名」
觀念不同，他們沒有「姓」的永續性觀念，在部落社會用來做為人我之別的個人 名部份，加上各族習慣不同可能連上父（母）親個人名、家宅名、氏族名，這些 勉強算是該族的「姓名」。
所以，原住民用來表示個人淵源，及自己名稱的方法有二種：一個是表示血 統的「姓」或是表示家族的「氏」，另一個是「名」。排灣族的彪馬群則大概有三 十八個氏，一個氏可分做一戶至五戶，都是繼承祖先流傳下來的氏，並未重新制 定。但排灣族中的沙利仙群，非嗣子的男女於結婚之後，都必須另組家庭，並重 新選定一個家名，因此沙里仙群氏的數量可以無限增加，但無論如何，氏就是家 名，在有氏族制度的族群裡，原則上每一個家族都會擁有一個家名﹝鈴木 質，1932（1999 譯：49-51）﹞。
臺灣原住民族的傳統名制，其實質意義深遠，它除了體現原住民與大自然的 關係，也標示了社會的分工，並且是族群認同的重要維繫。臺灣原住民十六族，
由於親族組織、社會結構、風俗等各方面文化差異甚大，表現出原住民各項文化 的多樣性，但是各族在傳統名制的使用，卻落入同樣乖謬的命運。部落，隨著清 朝時期的賜姓政策，日本時代戶籍登記與改日本姓名政策，以及民國政府時期全 面改漢姓漢名政策，硬是將陌生的身分符號加註在原住民身上，使部落原有的社 會組織、身分地位、尊榮與認同，因著姓氏的更迭逐漸消失殆盡，也使得原住民 以姓名為媒介所形成的族群連帶完全瓦解，原本可由姓名中清楚看出的氏族別完 全被打破，以致於有親兄弟姊妹不同姓、近親通婚的亂倫悲劇。不過，唯一特別 的是，林修澈的研究認為，衡諸臺灣歷史，原住民所被吸納的國家是清國、日本 國和民國，「創姓登錄」便成為他們納入國家體制過程的重要一環，「改朝換代」
所帶來的「改名換姓」，也必然對各族造成一片混亂並對民族承受力提出考驗。
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所以，「改名換姓」是攸關民族存亡的大事，在原住民各族裡，多數過不了這一 關，被「改名換姓」擊垮民族的傳統社會組織。賽夏族面對如此的環境變遷，不 但承受得起這種考驗，還因勢利導，是唯一改姓氏依其文化特色改革的民族，透 過改換來的姓名去維繫民族的生存。
以下將針對目前臺灣原住民族十六族的名制類型，依其不同的傳統名制結構 分下列五種類型說明﹝原住民族委員會，2014：2-8﹞：
（一）「親子聯名制式親名後聯行」的名制結構
臺灣原住民十六族中，有近一半民族的名制是屬於「親子聯名制式親名後聯
臺灣原住民十六族中，有近一半民族的名制是屬於「親子聯名制式親名後聯