第三章 名譜與社會階級與家族
第三節 名譜與家族
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而出嫁或出贅與更大頭目家為妻子或贅婿者。世族與庶人階級之宗子棄權而婚出 之例更多。因此，使宗法承繼制度每成為無效。唯此婚姻昇降所可變動之階級地 位，只有關當事人身份地位，而並不影響家氏所代表之家格。家格決定於新分出 之家與直接出身之宗家。家氏與家格一旦建立後，其階級地位原則不能變更。頭 目之家即使有佃民出身之妻妾或贅婿加入，決不影響其家格。因此家格為永恆不 變之階級要素，而身份即為可變之階級要素。宗法對於階級具有建設性因素，而 婚姻昇降即為破壞性因素。
兩性平權下，頭目位階間的禮遇方式與原則。雙方論婚嫁時，首先必須了解 雙方在部落或原住民社會的地位與身分，所以雙方人馬聚集後，必須先各自口述 家族來立即淵源，甲方（女方）由家族最年長者開始敘述待嫁女兒的出身背景及 其父母親的家族來歷，所以不僅必須介紹個人名字之外，必須在介紹家名，冗長 的介紹中，主要的仍是以該家族的成員，其個人名字或「家名」為何？而且每一 世代的婚姻狀況也會影響家族地位，如果上上一代都一直保持與頭目家族聯姻，
表示頭目的身分與地位越來越高，他們的 upu（頭目地位）基礎深厚；如果幾次 婚姻是下嫁平民，則地位會越來越低。因為個人名與家名會受影響，其個人名字 或「家名」為何？是用來確認該家族在部落裡的身分與地位；乙方（男方）亦同。
在敘述過程中，大家對於個人名字與家名的位階與尊卑身分立刻見曉，除了依照 現今婚禮男方給女方聘禮，但因為男方頭目身分位階高，所以送的聘禮減少，不 用太多；反而家名身分位階較低者（女方），必須再送禮給位階較高者的男方，
此禮叫作「sini tjavulung」（送給地位較高的禮物）。
第三節 名譜與家族
臺灣原住民各族名制特色，因以襲名為原則而保留了許多的「傳統名譜」， 有一套祖先傳下來的男女性名譜，輾轉因襲的被使用著，祖先的名字常常再給子 孫命名使用，祖孫同諱，叔姪同名習以為常，僅父子兄弟、母女姊妹之間避免同 名，此即襲祖名制。但是，雅美族幾乎沒有一套傳統的名譜，每一新生男女嬰兒 由其父祖為之取一新名，襲舊名例子很少，此名制稱之為創新名制。其實，個人 名字和家名，在各家族的承襲使用與歷史記憶都不一樣，但是不同家族在承襲祖 先傳承下來的個人名字和家名時，卻經常發現同一部落或不同部落的家族，存有 相同的名庫，這表示擁有相同名庫的家族，之間存有或近或遠的親屬關係。
新生兒的命名，習慣上是使用父母雙方尊親屬（vuvu）的名字來命名，人類
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學稱此命名制度為「襲名制」，這種承襲祖先的名字來為後代子孫命名，成為沒 有文字卻靠口述傳承文化的民族獨特的記憶機制。透過承襲祖先的名字，來數說 歷代祖先的名字與豐功偉業的事蹟，不僅可以讓後代子孫深刻記憶先祖的歷史痕 跡，亦能將家族的歷代名譜背誦如流，這是排灣族在時間、歷史與家族名譜，呈 現獨特的記憶方式；由於名庫重複使用的傳統名譜，保有一定的數量，所以口傳 故事中也會出現同名字但屬不同時代的祖先，彷彿文化的傳說中總是有那幾位固 定的主角，永恆地在用生活說故事。
一、名譜的運用
排灣族的名字，不僅是用來辨識人我之間的符號，也是一種文化的訊息，反 映出一個人的生命史與家族史，通常嬰兒出生後，父母親會依家族的「名庫」把 名字注入到該嬰兒的生命及身體裡（pacebue ta ngadan），好讓承襲祖先名字的子 孫，能傳承先祖對部落或族人有偉大的功績與貢獻。在排灣族的命名制度，「家 屋名」部分，傳統上是由 Vusam（長嗣）繼承，餘嗣分戶後必須另取家名，從 Vusam（長嗣）的立場觀之，在名制上有「姓」的永續性觀念，但從餘嗣的角度 而論，卻是沒有「姓」的永續性觀念，因為必須另外從家族的「家屋名庫（姓譜）」 擇一家名或創名，所以排灣族的傳統命名制度，被歸類在「非永續性的家名制」
結構﹝林修澈 1976: 52-6﹞。餘嗣分戶另取家名時，其家名是從家族的「名庫」而來，
即以襲名為主，俟因其他因素或遇占卜吉凶必須另外尋找適合之家名，才以創名 為輔；「個人名」部分，對於剛加入家族體系的嬰兒，從家族的「個人名譜（名 庫）」，依據該嬰兒出生的家庭輩分與次序，命定一個屬於他（她）自己個人的名 字，名字的命定，與家名同，以襲名為主，創名為輔。
排灣族與卑南及魯凱三族，在名譜上的運用依其民族的特色，仍有相當大的 差異，雖同屬「非永續性家名制」，但在個人名譜的制度，隨著社會組織，家庭 制度與不同的繼嗣法則，引發出不同的個人命名制度，例如排灣族與魯凱族，個 人名字的使用較相類似，卑南族因屬母系社會且較傾向阿美族文化的影響，所以 呈現的命名文化是子連父名、女連母名的連名制度；家屋名的運用，非如排灣族 與魯凱族，僅長嗣或長子承家繼承使用，餘嗣全部都必須更換家屋名，讓新立的 家屋子女，繼承家族傳承的家名或是使用另外一個創新製作的家名，不過，雖然 類似姓氏的家名突然斷裂未能持續做為後代子孫的辨識符號，但是在排灣與魯凱 族的親族制度裡，從新的家名與子女的個人名字，依然與本家的關係持續連結，
因為承襲使用的家名與個人名字，都是經過本家同意使用家族名譜，既使是創作 的新名譜，亦是透過家族的討論與共識而命名，所以親族間的連結關係，已然可 以說是 ta djaljan「同一條路」、ta djamuqan「同一血緣」的關係﹔卑南族的
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家名反而留在本家，既使婚後離家而成為分家，依然是使用本家的家名。排灣族 與魯凱族在制度上相近似，但與卑南族的差異顯著較大，茲簡要說明如下：
（1） 卑南族名制上是與排灣族、魯凱族一樣實施家屋名制，即在個人名字之後 加上家屋名。
（2） 卑南族是母系社會，除了家屋名外，名字是行使父子、母女雙軌連名制。
也就是說男子從父親之名連名，女子從母親之名連名。卑南族是母系社會 對母姓有相當程度的尊重。但是，在名制方面除了女子從母親行連名制，
男子則從父親行連名制。
（3） 名字的選擇也是襲祖先之名，且除了不與父兄、母姐同名外，並沒有太多 的限制。由於名譜不多，使得族內有許多人同名。
（4） 最大的不同是，卑南族人並不特別強調社會階級觀念，因此，所使用的名 號亦無階級之別。反之，排灣族與魯凱族則有因階級不同，而不得選用逾 越自己身份地位的名號限制。
（一）賦予生命的運用
排灣族耆老說：「pacebue ta ngadan aya tjen tua papungadan」（語意：對於命名 的事情，我們稱「名字注射體內」），所以對於新生嬰孩的命名，族人是嚴肅以對 認為「將名字注入到孩子的生命裡」。排灣族的命名儀式，不是只有單單取名字 標示記號而已，其中還有最重要的意義，是希望新生兒能夠繼承祖先的好運、英 名、或正直、或仁慈等所有正面的能力。因此命名儀式當中，就要把此名字的由 來，祖先的為人 都要在當中解說清楚，讓孩子未來也能夠像祖先一樣，具有承 先啟後成為部落有用的人，以表示新生兒承接所有祖先的祝福以及好運。明白了 排灣族的命名文化之後，也就能夠明瞭排灣族的命名儀式為何稱為 pacebue ta ngadan(把名字注射到身體裡)，而不只是 papungadan(給或取名字)146。
剛生小孩時，抱小孩拜訪鄰家，不可以問：「這小孩要取什麼名呢？」而應 該要說：「tima anu sini papunasi」（被賦予生命的這位是誰），所以生命與人 的名字是連結的，例如：人名與家屋名是連結的，家名 mavaliu，有 camkim、
cemelesai……等名字是屬於 mavaliu 家的，對不起別的家屋不可以使用，那是 有權屬問題，目前排灣族北排灣的大家族，對於那些男性個人名與女性個人名，
屬於哪一家的，仍然非常清楚，不可以隨意使用家的名字。這是從家名有哪些個 人名，其人名的等級仍然可以很清楚的劃分。例如家名 mavaliu 分出去的家名，
第一代當然親屬關係近，所以名字都屬於階層位階較高，到第二代、第三代、第 四代，第五代之後，因為親屬關係已疏遠，所以名字部分的位階，當然會比較低 階。第一階層級的名字，絕對是留在本家長嗣家系繼承，而且代代傳給長嗣不會
146 原住民族電視台於 2015 年 9 月 4 日排灣族語節目，針對排灣族命名制度的介紹。
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adau，祖先綿延不絕的傳承下來，祖先名錄，其順序由 1.adau 太陽神、2.aravas、3.pachak、4.veneng、5.baru、6.kui、7.dakanau、rangaru、9.baru、10.rudamekan、
11.paeliras、12. rudamekan、13.baru、14.dakanau、15.eling，受訪者為該家族的 第 13 代的 baru｣﹔另一頭目家族大社部落 Darimarau 家族口述﹔｢本家族家名原 為 Lalegeman（意義：滿有威嚴之意）之後改為 Darimarau（意義：尊嚴與尊榮 之意）。現已傳至第 44 代，事涉本家族 mamazangiljan（頭目）家名的其他頭目 家名，除了本家族 Darimarau 之外，上有 2.Demalalat、3.Kazangiljan、4.Ubalat、
5.Aulungan、6.Madaralap、7.Talivatan、8.Tuulingid、9.Racailan、10.Taburungn、 年輕人說：「pai djavadjavai ljakuvuvu， pina qaljayan，ikaken a pualan tuki aljak mun nima，pai kipasemalavu a nang，avan nu seljekuyaken tukusi ki qaljaqaljang tjanumun」（意為：各位年輕人，非常抱歉，我不太清楚各位是哪 一家人的小孩，可否先自我介紹，免得我有失禮的地方，試問個人名字？），三 位年輕人於是開始逐一自我介紹，分別是 1.rutamekan（甲）2.giljegiljau（乙）
147 Lavuras Kadrangian（拉夫琅斯．卡拉雲漾），2014 年 4 月 11 日訪問口述資料。
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3.ravuljngas（丙）等三位都來自部落。女方家長（母親）一聽這些名字，結果 都是頭目家族後代，因為每一個名字都是屬於頭目家族的名譜，於是說「u…
3.ravuljngas（丙）等三位都來自部落。女方家長（母親）一聽這些名字，結果 都是頭目家族後代，因為每一個名字都是屬於頭目家族的名譜，於是說「u…