魯凱族：男性長嗣繼承

1.長嗣承權，長子（vusam a uqaljai）或長 女（vusam a vavayan）不問性別。

1.長子（tjavulung a uqaljai）承繼，無男嗣 者長女承繼（tjavulung a vavayan）

2.長嗣未婚或婚後無嗣死亡，則由次嗣承

8. mamazangiljan 之嫡子無嗣時，則其 庶子可以入繼。

9.夫妻雙繼婚，則長嗣承社會地位較高一 宗，其次嗣承繼階級較低一宗。

9.夫妻雙繼婚往來於兩家之間。

10. 無 嗣 者 ， 自 外 族 收 養 子 或 養 女 入 嗣

（muli aljak）。

10.無嗣者自外族收養子入嗣（muli

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

75

自本家分出時另立家名，故餘嗣以下其社會地位較低於長嗣（子）。家名這種表 示家族地位的作用，頭目本家的家名是具有相當的永續性。魯凱族與排灣族的傳 統名制雷同，只是，將來出生在同一家庭的兄弟姊妹，因娶嫁而各自分家之後，

其原生家名只有長子才能繼承，其他餘嗣因婚姻娶嫁另得新屋而必須取一新家名，

婚後之子女則使用此一新屋名作為家名。從漢人觀點，僅長子繼承家名延續家族 命脈，而餘嗣分立門戶後，斷了與出生家庭的香火關係，因而顧名思義，魯凱族 的家名制亦被歸類在「非永續性的家名制」。

一、親屬關係與形成

魯凱族的親屬組織是以家庭為基本構成中心，而以家庭雙系發展的血親群有 雙系近親群、再從、三從兄弟姊妹群三級單位．再加上未進入血親範疇的姻親，

是整個社會功能的適用範圍。屬於雙系近親群，則有近親之間禁婚、參加會談及 宴會，要相互幫工並接受分配豬肉、獵肉，以及參加喪禮與喪葬禁忌．屬於雙系 血親群的親屬，有參加宴會、幫工及喪葬的責任，以及分配宴會的豬肉等功能。

魯凱族的親屬制度的特徵是：1.認親法則是雙邊展開的，其親屬團體只有以個人 中心展開的血親和姻親，其範圍之大小，因功能之需求（常是個人性的）而靈活 變化。2.沒有像中國人宗族的單系繼嗣群。家庭是親屬組織的基本單位。3.由於 長男繼承，並且其他兒子與長兄合住一段時間，才分家出去，所以魯凱族的親屬 制度偏重男性﹝石磊，1972:19﹞。簡言之，魯凱族的親屬組織是以長子繼承法則，以 及雙系血親原則為最具特色的親屬組織。

（一）親屬的形成

魯凱族人認為，親屬關係的建立與形成是從家庭開始，家庭是從建築新屋或 購買他人之家屋後經正式居住而起的，這個家經人居住後，除非絕嗣，就繼續不 斷的傳下去，而形成所謂的家系，這種家系在理論上為有永久性。魯凱族人對血 親承認的範圍，在認親法則( principle of affiliation)上是：（1）父親與母親一樣 重要，而父親的親人與母親的親人也同樣重要；（2）子女則子重於女，但長子必 須承家，次子以下的男孩以及所有的女孩必須離開家另謀生路；（3）對於歷代的 親人魯凱族不是完全承認的，由自我算起向上承認四代稱之為「祖先」（tsigulan）， 這裏面包括父母，兩對祖父母、四對曾祖父母、八對高祖父 母，他們的地位完 全相等不分彼此；向下承認四代稱之為子孫後裔（maltatas），在這些親屬成員中 除了第一代卑親屬子較女為重要外，其他的卑觀屬不論性別均居於同等的地位。

傍系血親則算到第四傍系為止﹝石磊，1972：18；1976：18-22；王長華，1984：27-33﹞。

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

76

對於無血緣關係，但是經由婚姻的關係進入，卻能管理部落的人，應該要加 以尊重，否則我們子孫會四散，對於真正管理者被稱為是「我們真正的家長」， 例如以多納魯凱族為例，名義上 agilatan 以及 laluguan 兩個貴族家系是多納最 主要的貴族頭目家，只有這兩家擁有對農作物收取貢賦的權利，是由 laluguan 收 取然後再將其中的十分之二或三分給 agilatan 家。起初 agilatan 為最大貴族家 系在本部落立祖建家的家系，後因七代的長子離開其本家而建立 laluguan．雖是 另建家屋，根據長子繼承法則，仍是貴族階級，且具有頭人的權利和象徵的意義，

居民以「爐灶」為代表象徵，認為爐灶只有一個，因為爐灶是指升火煮食的地方，

具有供養生息的意義，它的獨一性質和小米、大米種子的意義相同，都是指祖先 及其子孫滋長繁茂的來源，其來源具有神聖性和獨一性，而所謂的爐灶所在的地 方才是「我們真正的家」，因此，代表祖先神聖權威的長子，將此種獨一性的爐 灶攜帶出本家系並以成立 laluguan 家，而一般村民繳納貢賦時，是認定繳給這個

「真正的」家，由居住在這個家的人收取，雖然居住在這個家的家長可能原本並 不出生於這個家，有時甚至可能是平民出身，而經由婚姻的關係進入的，都被稱 為是「我們真正的家長」，因為他是「管理我們的老家，我們應該加以尊重，否 則我們子孫會四散」，然而，無論輩份如何高的男嗣，若是已經自本家分出自建 家系者，則無法與在家者相抗衡．此即因為「爐灶」只有一個，離家另外蓋房子 的已經算是外人了」，所以每次發生糾紛時，頭人只需以「你們已經是出去的人 了，還能說什麼」即能平息爭端﹝王長華，1984：98-104﹞。

（二）親屬關係

魯凱族的認親法則是男女雙邊展開的，他們沒有繼嗣群 (或稱宗族)，以個 人親屬關系所建立的雙系血親關係範疇，在他們的親屬關係中卻扮演著重要的角 色，其伸展的幅度大小是由功能適用場合而伸縮的，此血親關係最小的出發中心 是自然性的血親家族，是由一對夫婦與其所生的子女所組成的範圍，唯有同母異 父或是同父異母的兄弟姊妹，不屬於同一血親家族，這些子女只有一部分是可以 追溯其伸展中心的，而還有另一部份是擬親的關係．因此，血親家族向外伸展的 雙系血親群有下列幾個逐漸擴大的範圍：

1. 近親禁婚群：是兄弟姊妹群，唯其展開的方向是父母雙方親屬且是男女雙系 的性質，即是父親之兄弟姊妹之子女與母親的兄弟姊妹的子女，和自己的親 兄弟姊妹間的關係是同等視之的平行關係。

2. 再從兄弟姊妹群：父方和母方雙方擴展到再從兄弟姊妹範圍的雙系血親群。

3. 三從兄弟姊妹群：是第二群再擴展一代關係的雙方血親群，是父方和母方血

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

77

親群，雙系血親的最大關係範疇。

二、婚姻制度

婚姻觀念(concept of marriage)，在魯凱族的社會裏，子女為男女雙方所共有。

因此，對長男的計算既不以男方也不以女方為主，而是以婚姻為單位的。如果一 個人結婚兩次的話，他就有兩個長男（女）。就理論上講，第一次婚姻消滅後，

不論是離婚或配偶死亡，若有子女，長子必須繼承家屋及大部份的財產。自己若 再婚，必須離開原來的家屋，另建新的，或入贅於別人。對配偶的選擇，採消極 的限制，而不是積極的指定。就是說，凡在二從（表）弟兄（姊妹）範圍內的親 屬成員不可結婚，此外，就不再加禁止。不過仍以無親屬關係者為最佳的結婚對 象。

婚姻昇降法則，對於階級制度上，可認為是一種破壞法則；魯凱族之宗法亦 如排灣族，常被其階級昇降之婚姻所破壞，雖然魯凱族以男系承繼常則，但無論 男女皆有藉昇級婚爬越階級之願望。佃民之女，有時寧願為頭人階段之妾，以求 其所生子女能取得頭目階級之地位，該族由階級關係所產生之婚姻形態如下﹝衛 惠林 1963：3﹞：

1.同級相婚者稱 ma oaparat，各階級皆有同級婚，如 talialalai 間相婚者稱 ma oaparat ki talialalai；同階級相婚者謂 ma oaparat ki puaku；佃民階級相婚者稱 ma oaparat ki kokaokaolu。

2.昇級婚稱 uatamao，佃民越級與 talialalai 相婚稱 kialitok。

3.降級婚稱 aruakupu talialalai，降級與平民為婚稱 moalisi moaki kokaokaolu。

圖 四：魯凱族階級婚姻昇降階梯表

1.婚姻在排灣族與魯凱族 是家庭和部落的大事，

可以牽動ㄧ個人成立家 庭之後的社會地位—階 梯式

2.婚姻昇降法則，在階級制 度上，可認為是一種破 壞法則（攀高貶低）；蓋 由此使排灣、魯凱族之 階級成為一種可以攀越 而不具關閉性質。

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

78

三、長男繼承制度

魯凱族之繼嗣法則，以綿延家族後代為基本原則。雖然以男嗣繼嗣為原則，

無男嗣，或男嗣夭亡無嗣時，則以女嗣承繼。雖然有長系承宗之規定，長系棄權 或無嗣時，則由次嗣以下接替其承繼權。如果一家之家長出缺之後，同一個家庭 內沒有人來繼承時，原則上就由家外最近的直、旁系親屬來承繼，這種情形若發 生在貴族家庭中的時候，會受到特別的關注，而影響繼承權利的原則包含地域、

階級、長幼、婚姻、宗教等因素。

魯凱族和排灣族的文化相似之處，不僅表現在階級制度，即使是命名的方式 也一樣大同小異。不同的是，魯凱族新生的命名是由父或父族族長為之，女性在 為新生兒的命名權利上是少有直接參與權的。魯凱族唯一固定的親屬群體是家庭 yatanana。構成家庭的要素有三：家屋 tan、家名 nakanakitan 和家庭成員 yatanana。

三者缺一都不能成為家庭。家屋是家人安身之命的所在，房子本身不是只有外觀 和建築材料，更把它視為有生命的機體看待，所以在家屋名號的選擇上是相當慎 重的。至於選擇家屋名通常有下列三種情形：一為分家時，家屋由長子繼承，此 時家屋名也同樣繼承，不可改變；二為新分出的家庭成員，不管是成家與否，只 要有住進新屋都須由屋主選擇新屋名。即使是一個人住的房子也不例外；三為自 己新建或新購的家屋須由屋主從古代祖先所留下來的家名（號）當中，選擇一個 適合自己階級的家名（號）來當家屋名。但是，和排灣族一樣，受到近代生活的 影響（使用漢氏姓名、移居都市、跨族通婚），雖屬家名制但不另取家名的趨勢

三者缺一都不能成為家庭。家屋是家人安身之命的所在，房子本身不是只有外觀 和建築材料，更把它視為有生命的機體看待，所以在家屋名號的選擇上是相當慎 重的。至於選擇家屋名通常有下列三種情形：一為分家時，家屋由長子繼承，此 時家屋名也同樣繼承，不可改變；二為新分出的家庭成員，不管是成家與否，只 要有住進新屋都須由屋主選擇新屋名。即使是一個人住的房子也不例外；三為自 己新建或新購的家屋須由屋主從古代祖先所留下來的家名（號）當中，選擇一個 適合自己階級的家名（號）來當家屋名。但是，和排灣族一樣，受到近代生活的 影響（使用漢氏姓名、移居都市、跨族通婚），雖屬家名制但不另取家名的趨勢