第一章 緒論
第三節 名詞解釋
在開始談論香港基督宗教組織時，必須釐清以下三件事：一是基督宗教，
二是組織，三是教會，並且列第四項：其他，以補充說明。
（一）基督宗教
基督宗教一般通稱「Christianity」。「Christianity」一詞包含了今天所說 天主教「Catholicism」、基督新教「Protestantism」與東正教「Eastern Orthodoxy」
三大宗派，因此可以將「Christianity」視為廣義的基督宗教。見董芳苑於其
《探索基督教信仰》一書前言所述：
臺灣社會所認知的「基督教」是指著十六世紀西方宗教改革時代所 出現的教團而言（西方人稱其為『Protestantism or Reformed Church』， 華人叫它作『新教』），藉以和號稱『舊教』的「天主教」（Roman Catholic Church）有所分別。
嚴格來說，「基督教」（Christianity）包含三個普世大宗派：西方 的「羅馬大公教會」（Roman Catholic Church，也就是中國人所說的天 主教）、東方的「東方正統教會」（The Eastern Orthodox Church），以 及由十六世紀宗教改革之後所出現的「歸正教會」（The Reformed Church, or Protestant Church）43
本研究題目取「Christianity」原始「基督宗教」一詞，其因有二：一、
在討論早期教會在華歷史，難以將各教派切割討論；其二，目前世界各地教
43 董芳苑，《探索基督教信仰》，頁 5。
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會多以「合一」為基礎，建立聯合機構，因此在教會重大活動，多以團體名 義舉辦。但在實際整體組織結構的討論，則以華人慣稱之「新教」、「基督新 教」為主軸。44因此為配合歷史活動之考量，筆者未將本研究題目中的基督 宗教定為「Protestantism」，而定成「Christianity」。
在教會的選擇上，以正統教會為基礎，這邊所謂正統教會，主要依照蔡 麗貞的說法，「異教」是指基督宗教以外的宗教；「異端」則是在基督宗教三 個基本教義有所錯誤的教派。45
因此在選擇所謂正統教會，便必須自基督宗教最主要三基要核心為依據：
三位一體論、基督論、救恩論。46首先三位一體論，強調聖父、聖子、聖靈 既是三位又是一位的神。二是基督論，基督是完全的神又是完全的人，其神 性與人性無法打折扣，亦不可以被否定。三是救恩論，亦即「因信稱義」， 救恩論又有四個要點：一、人無力自救，必須要有上帝的救恩與憐憫；二、
救恩是上帝主動尋找人；三、人屬完全被動，「信心」亦是上帝賞賜；四、
預定論，上帝要憐憫、恩待誰，就憐憫、恩待誰。47故在教會的分析與選擇 上，以這三個宗旨為挑選基礎，對照該教會的核心理念。
（二）組織
44 林鴻信定義「基督新教」（Protestantism）為宗教改革運動之後，從羅馬天主教分裂 出來的基督教派。請參考林鴻信，《基督宗教思想史（上）》（臺北：國立臺灣大學出版中 心，2016 年），頁 1。基督新教在教義、組織、機構、制度、禮儀，與羅馬天主教不同。
請參考于可，〈基督新教與天主教的關係及其區別〉，《歷史教學》 7,(1982): 35-37。
45 蔡麗貞，《主流與非主流——從教會歷史看臺灣現象》（臺北：雅歌，1998），頁 14。
46 蔡麗貞其 1998 年《主流與非主流——從教會歷史看臺灣教會現象》一書，頁 11「錯誤 的三位一體論」舉例中，包含了「聚會所」，而後於 2002 年 7 月 5 日《基督教論壇報》
之〈初代教會歷史專題第六講﹕異教、異端、偏差〉，請參考基督教論壇報，網址：
https://www.ct.org.tw/1173985。（點閱日期：2014 年 4 月 1 日）一篇中，將聚會所歸 為模糊地帶，非異端而應是非主流。
47 蔡麗貞，《主流與非主流》，頁 18-33。
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關於「組織」（organization）一詞，張曲波的〈從組織設計的原則淺談 組織管理〉認為「組織是有意識地對人的活動或力量，進行協調的體系。」
必須包含：互相進行交流、願意做出貢獻並有著共同目標的人。48Thomas S.
Bateman 與 Scott A. Snell 著，張進德等譯《管理學》：「組織（organization）
是組合並協調人力、財務、實體的、資訊的、和其他達成目標需要的資源。」
49
最後，見黃家齊編譯 Stephen P. Robbins《組織行為學》：
組織是由兩個以上的人組成，為達成共同目標而有意識地持續運作 的社會團體。在這種定義下，不僅製造業或服務業公司是組織，就連學 校、醫院、教堂、軍事單位、零售店、警察部門或各級政府機構等，都 算是組織。50
因此，組織是由兩個以上的人，有著共同目標，進行彼此協調，以及資 源分配的團體。這些團體透過溝通，有資源的交換，可能是金錢或是資訊等，
並且組織的進行是有意識性地在實體執行。故本研究所定義之組織，也是由 複數人員，進行共同目標之團體，且在這團體中有著屬於他們的特定網絡與 資源流通。
（三）教會
48 張曲波，〈從組織設計的原則淺談組織管理〉，《商場現代化》 519(2007): 104。
49 Thomas S. Bateman, Scott A. Snell，張進德、楊雪蘭與朱正民 譯，《管理學》（臺 北：美商麥格羅‧希爾國際股份有限公司臺灣分公司，2002），頁 18。
50 Stephen P. Robbins，黃家齊 譯，《組織行為學》（臺北：華泰文化事業股份有限公司，
2011），頁 1-5。
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在「教會」一詞的解釋上，下面將分成兩部分來談：一、教會定義，此 部分將從《聖經》與後世普世定義說明；二、「召會」一詞用法的說明，由 於這與第三章制度和規範中，所舉例之「香港教會」有著密切關聯，因此在 此解說。
首先「教會」一詞為華人普遍所使用的翻譯。其希伯來文為「qahal, 'edah」，
希臘文英譯為「ekklesia」。51今日關於教會的英文譯作「ecclesia」或「church」。
葉光明《教會（上）——重新探討神的設計藍圖》：
以弗所書一章 22 節「教會」的希臘文是 ecclesia。英文的「教會 學」（ecclesiology）及源出該字。名詞 ecclesia 源字一個「呼喚」的 動詞。其觀念是在於一群人，從更大的群體中被呼喚出來，而這群人被 呼喚出來，有其特殊目的；這個概念可應用於教會。我們藉著相信耶穌 基督，從世界中被呼召出來，是為了神的特殊目的。52
而董芳苑《探索基督教信仰》：
基督教力主真正的「教會」（Ecclesia）不是一座沒有生命的建築
51 希臘文「ekklesia」，亦作「ecclesia」。教會的英文翻譯，一是直接使用希臘文
「ecclesia」，另一是譯成「church」。另一種說法則是將「church」視為聚會的建築物，
也就是「教堂」，而在 Cambridge Dictionaries Online，請參考 Cambridge Dictionaries Online，網址：
https://dictionary.cambridge.org/zht/%E8%A9%9E%E5%85%B8/%E8%8B%B1%E8%AA%9E/c hurch。（點閱日期：2014 年 4 月 1 日）與 Oxford Learner's Dictionaries，請參考 Oxford Learner's Dictionaries，網址：
https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/ecclesiastic?q
=ecclesiastic。（點閱日期：2014 年 4 月 1 日）中，並無「ecclesia」一詞，僅有
「ecclesiastic」。它們將「ecclesiastic」解釋為傳道者，而「church」則解釋為基督 徒聚集的建築物，或基督徒聚集之處。
52 葉光明，徐成德 譯，《教會（上）——重新探索神的設計藍圖》（臺北：以琳書房，2007），
頁 17。
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物（教堂），而是一群被耶穌基督救贖的『教會團契』（基督徒團契）。 這個被稱為「教會」的基督徒團契，使徒保羅稱它作『聖神的殿宇』（哥 林多前書六：19），及『基督的身體』和『基督的新婦』（以弗所書五：
23-32）。為此，『教會』這一『受救贖的團契』，就必須和耶穌基督結為 一體，才能夠獲得屬靈的生命，也從此才會不斷地成長。53
從以上兩段論述，可以知道，對基督徒而言，所謂的教會，是指一群基 督徒的聚集，而在這聚會中，必須要有基督宗教的活動，也就是「屬靈的交 通」，在聚會中追求彼此與上帝更加親近。54從基督徒的立場，若此聚會，沒 有「屬靈的交通」，那麼這個聚會便是沒有生命的，而所謂的教會，是有「生 命」的活動，因此嚴格來說，教會不是運作形式與建築物，而是必須要有「屬 靈的交通」，這才是完整的教會。
故「屬靈的交通」成了教會的重要基本條件之一。若從《聖經‧馬太福 音》十八章 20 節所說：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡 就有我在他們中間。」55回應基督徒的三位一體論，這邊所說「我的名」指 的便是神的名。可以明確看出只要三個奉神的名聚會，就有神在他們之中，
也就是教會所強調的「生命」。故筆者於本研究中所定義之教會，必須至少 有三個人，且這三個人是共同對上帝有所追求者。
目前最早公認的教會約為西元 29-30 年，於耶路撒冷五旬節時期，而今 日教會的成員，見《聖經‧以弗所書》二章 11-13 節：
所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；
這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基
53 董芳苑，《探索基督教信仰》，頁 586-87。
54 「交通」一詞，為聚會所內部常用辭彙，並不是指大眾運輸之交通，而是有交流、溝 通之義。因此當聚會所之弟兄姊妹若提及「彼此交通」，即為彼此聯繫交流。
55 作者不詳，《聖經》，頁 31。
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督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世 上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠 著他的血，已經得親近了。56
由此段經文可知，現今教會的成員包含以色列猶太民族以外的民族。過 去基督的信仰僅在猶太人中間，於今日已不分種族與國家。
其二，關於「召會」一詞。「召會」又被稱作「地方教會」（local church/
簡稱 LC）、「小群」（Little Flock）、「教會聚會所」（Church Assembly）、「主 的恢復」（Lord's Recovery）、「聚會處」或是也直接稱呼為「教會」。57可以 將其理解為眾多教會宗派的一支，而「召會」的翻譯，根據臺北市召會所聲 明：
『召會』一辭與『教會』在聖經中的希臘原文係同字－ekklesia。
ek 就是『出來』，kaleo 是蒙召的引伸辭；因此這辭的意思乃是『蒙召 出來的會眾』，最好譯為『召會』。58
但這邊必須澄清的是「召會」與現今所見「神召會」是不同的派別，而 在此特別解釋「召會」一詞，是因為在臺灣「召會」的稱呼是明確的，但在 香港的眾「召會」對外仍使用「教會」一詞稱呼，因此端看名稱是無法辨別。
其二，「香港教會」目前有兩部分，一是延續李常受的主張，對內使用「召
56 作者不詳，《聖經》，頁 300。
57 卓遵宏、周琇環、林秀華 訪問，《基督與召會李常受先生行誼訪談錄》（臺北：國史館，
2010），頁 1。
在現今對「地方教會」有兩個意思，一個是專指「召會」，另一則是普遍世界上各地區的 教會。
58 臺北市召會，網址：
https://www.churchintaipei.org/homepage/about-us2/77-intro/100-church.html。
（點閱日期：2014 年 3 月 25 日）
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會」一詞；另一間教會，則是有別於李常受，並不使用「召會」一詞稱呼。
但兩者皆使用聚會所一詞，故為了能區別，本研究對於「香港教會」，統一
但兩者皆使用聚會所一詞，故為了能區別，本研究對於「香港教會」，統一