教會機構與培訓

教會是一個龐大網絡體，即使聚會所認為教會是一個生機體，然就實際 面向，教會聚集了來自四面八方的人，其所涵蓋範圍跨越了語言、種族、國 家、職業。其共同目的，不建構在營利上，亦不以慈善為核心，而是將一個 共同的核心價值，傳遞給該團體的每一個人。聚會所排斥將教會視為一個組 織，但在橫跨成員背景與地理區域之下，教會要維持其一貫性質以及久遠之 營運，其背後的相關單位，有著重要的功用。它們承載了價值觀的傳遞、人 員的聯繫，以及全球聚會所的模式，將「主恢復」持續地帶入社會，開創出 與現今基督宗教其他宗派不一樣的形式。故若想更完整地探討聚會所，那麼 便無法忽略在其背後默默相輔相成的相關機構。

（一）福音書房

承繼第二章「主恢復運動」之歷史，從狹義的角度來看，可視倪柝聲為 起始者，李常受為後繼者。全覽倪柝聲與李常受二人的宣道歷史，可以發現，

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其所興起的聚會所模式，非常注重文字出版一項。即使只從倪柝聲遷徙軌跡 分析，其行動歷程皆無法脫離出版事業。時至今日，即使倪、李二人已過逝，

然其所設立之福音書房仍為整個「主恢復運動」持續運行。

故福音書房的成立與聚會所工作中心之變化，有著相對應之關係。首先，

若以倪柝聲與李常受作為華人「主恢復運動」之先鋒者，循其移動路徑，歸 納其工作中心轉變之軌跡，可為以下：

圖 四-1 聚會所工作中心變化圖

華人聚會所的雛形，最早是倪柝聲與王載於福州開始。1923 年，倪柝 聲出版了《復興報》。³⁷⁶然而後因牧師按立問題，倪氏與王氏分道揚鑣。此 時，倪柝聲開始他的福州羅星塔福音書房，並出版福音刊物《基督徒報》。 1927 年因戰亂，倪柝聲搬到上海，並將其福音書房一同移轉至該地，開始 了上海福音書房，此時上海成了聚會所發展重地。1949 年中國共產黨取得 了在中國大陸的政權，李常受受倪柝聲差遣，至臺灣開荒拓展。1951 年李 常受正式成立臺灣福音書房，定義為上海福音書房之分支。³⁷⁷1952 年後，因

376 李常受，《召會與地方召會的歷史》，頁 68。

《復興報》為倪柝聲創刊出版之屬靈書報，1928 年為第一期，現今收入在臺灣福音書房 出版的《倪柝聲文集》。請參考倪柝聲，〈復興報卷（一）一封公開的信〉，倪柝聲文集，

網址：http://www.churchinmontereypark.org/Docs/Nee/index.html。（點閱日期：2018 年 6 月 20 日）

377 卓遵宏、周琇環、林秀華 訪問，《基督與召會李常受先生行誼訪談錄》，頁 304。

1920年代

• 福建

1928-1949

• 上海

1950年代

• 台北

1974年後

• 安那翰

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倪柝聲被抓入獄，上海福音書房出書受到限制，直至 1958 年上海福音書房 結束營運。³⁷⁸自此之後臺北的臺灣福音書房，以及香港的香港真理書房，成 了聚會所在亞洲出版事業的重鎮。在討論教會的拓展，往往以建堂順序研究，

但回顧聚會所的歷史，自出版刊物的發展與遷徙，更能完整呈現其歷史。

在分工上，1950 年後，由於李常受開始往國外發展，因此將書房主要 編輯工作轉給劉遂。³⁷⁹目前倪氏、李氏生前話語之主要書籍編輯權為臺灣福 音書房，而香港真理書房，則是有再版書籍的權利，而不是編輯權。對於出 版版權之通用的訂定，是 1950 年代於倪氏及李氏在香港興起大復興時便已 決定。³⁸⁰

於國際出版方面，1965 年李常受正式於美國成立水流出版社，後更名 為水流職事站（Living Stream Ministry），至 1976 水流職事站遷至美國加州 安那翰（Anaheim），並著手《聖經》恢復本版本之編譯，之後安那翰亦成 為聚會所國際重鎮，包含了國際長老聚會常常在此地舉行。³⁸¹水流職事站之 主要工作亦以出版倪柝聲與李常受的話語為主。³⁸²目前聚會所的三個重要出 版社為：臺灣福音書房、香港真理書房、美國水流職事站。其最重要出版刊 物為：新舊約《聖經》恢復本、大本《詩歌》、補充本《詩歌》、《晨興聖言》。

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由於聚會所全球出版刊物的一致性，所以雖然聚會所強調一地一教會，

378 Angus Ian Kinnear，戴致進 譯，〈中流砥柱〉，收入拾珍出版社 編，《倪柝聲生平特 輯》（香港：拾珍出版社，2010），頁 227；賴恩融，〈卓識之士倪柝聲〉，收入拾珍出版社 編，《倪柝聲生平特輯》（香港：拾珍出版社，2010），頁 271。

379 劉遂，福州人，筆名流水，臺灣福音書房前編輯。

380 李常受，《召會與地方召會的歷史》，頁 161。

381 卓遵宏、周琇環、林秀華 訪問，《基督與召會李常受先生行誼訪談錄》，頁 304-305。

382 水流職事站，網址：http://www.lsmchinese.org/index.html。（點閱日期：2017 年 4 月 3 日）

383 大本《詩歌》為聚會所出版與使用之詩歌，與後來增添新詩歌之補充本《詩歌》相對 應。兩本詩歌內容並不重疊。

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亦反對一切墨守成規。³⁸⁴但透過靈修材料的統一，所學習到的內容，並沒有 很大差異，故整個聚會所體系，在核心價值、信仰聲明，以及行政運作模式 上，有著連貫性質。因此聚會所的信徒，若是遷徙至異地，亦能很快地融入 該團體的聚會方式，不論是申言或是詩歌禱唱等。

其次，聚會所的一致性，也包含了時空上的連貫。時間上，以「香港教 會」而言，「香港教會」曾經歷大分裂，該分裂造成香港聚會所的重組。認 同李常受一派之信徒，他們依循李氏的模式聚會，因此該團體的聚會模式與 分裂前並無差異，而反對李氏理念者，開始使用恢復本以外的《聖經》，聚 會模式亦傾向聚會所眼中的公會。回觀現今「香港教會」，其聚會模式從早 期初創至今，為一貫傳承倪、李二人模式，「香港教會」過去與現在唯一較 大的差異，即是將原為晚上之擘餅聚會，調至早上開始。³⁸⁵再者，空間上聚 會所淡化了在地色彩。不同於現下盛行的教會要有當地色彩，聚會所由於出 版刊物的一致性，全球各地的聚會所呈現一個相同的模式。特別的是，聚會 所整體呈現區域色彩的淡化，但是對於教會長老的設立，卻又強調了在地居 民。設立在地居民為長老，可以使會所理解該地區的需求，但在運作與模式 上，卻是該地信徒，慢慢地轉向了全球化與一致化。因此聚會時所使用的語 言，成了聚會所少數區域化的項目。³⁸⁶

總地來說，福音書房的功用是提供材料給信徒。包含了聚會所普遍訂購 之「基本訂戶」。透過「基本訂戶」的訂閱，可以定期收到最新出版書籍，

包含了福音書籍、《晨興聖言》，以及其所新出版之期刊《職事文摘》。《職事 文摘》分五大專欄：真理、生命、事奉、福音、唱詩人。³⁸⁷透過最新刊物的

384 李常受，《脫離宗教儀文隨從靈》，頁 148。

385 洪睿瑜，受訪者 001 個人訪談，臺北市，2017 年 1 月 8 日。

386 例如：在德國聚會使用德語，不會因為有華人在場就特別使用華語。在香港聚會使用 華語、粵語，另有英語聚會可以供外籍人士參與。

387 臺灣福音書房，〈職事文摘第一卷第一期〉，臺灣福音書房，網址：

https://www.twgbr.org.tw/products/8026-0101-%E8%81%B7%E4%BA%8B%E6%96%87%E6%9 1%98%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%80%E6%9C%9F。（點閱日期：2017 年 4 月 3 日）

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發行，將全球聚會所的年進度與節期主題達到互通。³⁸⁸

因此聚會所出版刊物，從上至下架構了一個完整的系統。將最基本的《聖 經》、詩歌、屬靈餧養書籍、每日靈修、屬靈期刊、兒童靈命教材，皆網羅 其中。由於這些密集的資料傳遞，讓在聚會所體系下的每一個信徒，皆能隨 時接軌彼此，並且有著極其相近的模式。

（二）全時間訓練中心

1.全時間訓練中心的創立：全時間訓練中心，是聚會所真理培訓的重要 機構，其性質相當於普世教會所設立的神學院。最早的全時間訓練中心，可 以源於倪柝聲時代。1933 年，開始有了非正式的兩年訓練，其中參加訓練 的人員們一起生活，並一起研習《聖經》。³⁸⁹在 1936 年時，上海真茹所創立 的訓練中心，為要成全造就信徒，但後因為日本發動戰爭，訓練所尚未開始 便遭受破壞而告終。³⁹⁰至 1939 年，上海友華村再次成立訓練所，有了第一 期的訓練，授課時間為兩年。³⁹¹

1986 年開始了臺北半年一期的全時間訓練，草創時期的訓期為半年一 期，後改為一期為兩年，此為最早現代化且規模化的全時間訓練中心。受訓 學員將被分派到大專院校、社區或是其他地方召會實習。1989 年至 2005 年，

統計約有 1700 名學員。³⁹²結訓學員若有負擔者，便會開始往海外開展。³⁹³結

《唱詩人》為原臺灣福音書房期刊，後將其併入《職事文摘》中發行。

388 香港真理書房所出版書籍，為再版臺灣福音書房、水流職事站出版物，因此出版物內 容相同。

389 臺灣福音書房 編，《主的恢復展覽館》（臺北：臺灣福音書房，1998），頁 42。

390 李常受，《歷史與啟示（上冊）》，頁 126。

391 臺灣福音書房 編，《主的恢復展覽館》，頁 42。

392 接受訓練之成員，聚會所通稱為「學員」。

393 教會中「負擔」一詞，大多指得是感到有責任，而非一般所說感到壓力。

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業學員可以至世界各地宣講福音，以及建立各地的地方教會。³⁹⁴早期由於香 港並未有全時間訓練中心，因此許多有心的香港信徒，會先至臺灣的全時間 訓練中心接受訓練，爾後再規劃是否回香港服事。³⁹⁵

第二個全時間訓練中心的重點地方，位於美國加州安那翰。世界各地的 訓練中心，多由美國安那翰與臺北全時間訓練中心扶持幫忙創立，其重要性，

相當於聚會所拓展於世界的搖籃，而臺灣則相當於聚會所於亞洲地區的重鎮。

美國安那翰的聚會所與臺北市召會，在整個聚會所的發展中有著極其重要的 角色。首先此兩地區的聚會所，皆由李常受親自開展；其次，目前聚會所出 版書籍的兩大書房，正是在這兩個地方。在眾多教會中，聚會所對文字事工 極其重視。從倪柝聲開始，便致力於刊物之出版，宣傳主恢復之想法。

美國安那翰的聚會所與臺北市召會，在整個聚會所的發展中有著極其重要的 角色。首先此兩地區的聚會所，皆由李常受親自開展；其次，目前聚會所出 版書籍的兩大書房，正是在這兩個地方。在眾多教會中，聚會所對文字事工 極其重視。從倪柝聲開始，便致力於刊物之出版，宣傳主恢復之想法。