第一章 緒論
第二節 研究方法
本研究主要研究方法將以文獻資料分析法、訪談法、觀察法為主要研究 方法。以此三種方法建立在宗教學研究的概念，為本研究建立通篇架構。
關於宗教學研究方法。首先 Peter Ludwig Berger（1967），認為宗教是 人類建構社會秩序、社會制度、社會結構的一種努力，運用神聖方式進行秩 序化的人類活動。21因此，宗教與社會有著重要聯繫。宗教學的基礎，是歷 史也就是「History of Religions」，其內容不是說服人去信仰某一宗教，而是 教人認識曾出現在歷史的宗教現象，分辨信仰觀念的不同或觀察其教團活動 情況、詮釋宗教象徵與經驗。其中，宗教學歷史研究即包含教團歷史、發展、
傳統與對社會之影響。22因此本研究的研究角度，希望透過研究教會團體的 實際結構，分析教會活動與現象。
在研究限制上，受限於聚會所以恢復屬靈生活為主，因此在本身的史料 傳承上，並未加以著重。對於聚會所其他相關研究，現今主要分成兩類：一 是倪柝聲、李常受的個人研究；二是聚會所對於《聖經》真理解釋的論辯研 究。在聚會所本身完整的歷史記載上，僅以李常受《歷史與啟示》有較系統 性的紀錄。由於全球各地聚會所，在行政與實際執行上秉持著一貫性，依循 倪柝聲與李常受二人理念，因此即使在現行資料上，缺少針對「香港教會」
的研究專書，「香港教會」官方亦未對「香港教會」歷史或組織做明確記錄，
依然可以藉由全球聚會所的流動、倪柝聲與李常受的理念，以及目前「香港 教會」信徒之訪談，交互參照、歸納出「香港教會」的整體脈絡。
本研究的研究核心，有鑑於聚會所在執行面上的一致性，若只單純討論
「香港教會」，忽略全球聚會所的統一理念，那麼便會使得「香港教會」研 究不全，為使「香港教會」研究更加全面，本研究將結合「香港教會」與全
21 周曉紅 編著，《人類學跨文化比較研究與方法》，頁 122。
22 董芳苑，《探索基督教信仰》（臺北：前衛出版社，2009），頁 286-287。
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球聚會所，以確保「香港教會」研究的完整性。
在章節安排上，第二章「香港教會」的歷史背景，先從整個聚會所的開 基，到「香港教會」的拓展，建立「香港教會」歷史發展的連貫性；第三章，
「香港教會」的結構與管理，則是透過客觀的組織結構與規範，瞭解「香港 教會」的實際運作，同時藉著分析組織與規範，得出「香港教會」如何將主 恢復核心理念實際執行，以及目前「香港教會」聚會分布狀況；第四章「香 港教會」的網絡與發展，透過內、外網絡與聚會所相關機構的互動，明白「香 港教會」如何與各地聚會所保有一致性。同時整理出「香港教會」對外界的 關懷，觀察這些關懷行為，得知「香港教會」對社會的影響。最後討論回到
「香港教會」內部本身所遇到的困難與「香港教會」的解決方式。
（一）文獻資料分析法
關於文獻資料分析法，葉至誠與葉立誠認為主要透過文獻進行資料分析，
此處文獻包含圖書、影音、圖像等各種知識載體，透過這些過去的紀錄，進 行非直接的觀察法，透過客觀的分析，以瞭解過去、現在，並推測未來。可 透過既有資料，並排除訪談時產生各種影響因素，以瞭解某些社會議題。 23 葉氏將文獻分為四大類：一是統計紀錄，指一個文明社會有關其組成分 子的統計與紀錄，如，各種統計報告或是調查報告。二為大眾傳播媒體，信 息控制者，將某種訊息傳遞給多數訊息收受者所用的工具，此類載體如，報 紙等，可以透過這些載體從遙遠處觀察文化，以利分析團體文化或文化變遷。
第三種文獻類型為專屬書籍，即有關研究主題的學位論文，如，研究論文、
報告或專業書籍。四是私人文件，如，自傳、書信、文章、論文等，可藉由 此類資料，調查人的內在經驗，及對社會各種現象的心理感應。24
23 葉至誠、葉立誠，《研究方法與論文寫作》（臺北：商鼎數位，2011），頁 138-141。
24 葉至誠、葉立誠，《研究方法與論文寫作》，頁 142-144。
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文獻資料分析過程分為：蒐集、摘錄、整理文獻三個階段。25 因此筆者 於此先將文獻依內容、類型分類。從內容分，分為香港歷史、香港宗教、香 港政策三類；從類型依照葉氏分類法，以專書、學位論文、期刊論文、報章 雜誌、普查資料為主，普查資料主要根據香港教會更新運動所出版的普查資 料為主，香港教會更新運動於 1999 年、2004 年、2009 年，每五年對香港各 教會進行調查，內容包含各會堂與會眾人數，可自此觀察教會近代的成長與 變化。此外，於紙本文獻上，本研究亦參考教會的週報，《基督郵報》、《國 度復興報》、《環球華人基督教新聞社》、《時代論壇》。26透過教會週報，更能 瞭解教會內部聚會實際情況與核心方向。《基督郵報》，是美國最全面的基督 教新聞網，出版世界基督徒活動即時新聞；《國度復興報》，則是是以華人的 角度為主，串聯各海外華人教會各地區時事；《時代論壇》為配合時代與基 督徒的香港報章，而雜誌部分，則以華福中心（CCCOWE）的《今日華人 教會》為主，並參考《教會》、《基督教論壇報》、《基督教週報》、《禧訊》、《基 督教服務通訊》、《基督教今日報》等，以利蒐集華人福音發展相關論述，最 後參考《召會通訊》、《香港教會通訊》直接明確地反映「香港教會」實際活 動。由於討論到教會過去的歷史，因此，在史料方面，以文獻分析法為主，
透過留下來的文獻，盡可能還原過去史實。最後融合歷史文獻與教會報章，
以整合教會整體發展與現況。
（二）訪談法
訪談法（interviewing），亦稱訪問法，據潘淑滿提出，是針對特定目的 面對面的交互談話（face to face interview）的方式。透過口語與非口語的溝 通方式，進行思想交換。其中引自 Crabtree 與 Miller，在整個談話過程中，
25 葉至誠、葉立誠，《研究方法與論文寫作》，頁 149。
26 教會週報即教會每週聚會，都印有該教會該週的通訊事項，內容依各教會不等，範圍 以教會的營運、活動、聖經進度、該週會堂講道訊息，以及代禱事項為主。
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藉雙向互動達到共同建構現象或行動的意義。簡言之為一個有目的的談話過 程，透過訪談法與觀察法，可以對社會文化現象進行資料蒐集，對研究現象 或行動有更全面的瞭解。 27
葉至誠與葉立誠認為訪談法與觀察法之不同，在於訪談法主要在口問耳 聽，而觀察法則是眼看耳聽。訪談法可經由預先提目的規劃，以獲取資料，
再透過紀錄、整理、分析、比較，達到對研究主題的研究成果。這當中可以 調查問題的感情、態度、價值判斷。因此可以涉及：事實、意見、信仰、情 感、因果、行為等各方面問題。28
本研究在各類訪談法中，採取半結構式訪談法。Uwe Flick 認為半結構 式訪談法，是一種相對開放且經過設計的訪談情境，受訪者可能會更清楚表 達出自身主觀觀點。29關於半結構式訪談法，潘淑滿引 Berg 的解釋，即很清 楚地說明：
「半結構式的訪談」（semi-structured interviews）又稱為「半 標準化的訪談」（semi-standardized interviews）或「引導式的訪談」
（guided interviews）。半結構式訪談是介於結構式與非結構式訪談之 間的一種資料蒐集方式，研究者在訪談進行之前，必須根據研究的問題 與目的，設計訪談的大綱，作為訪談指引方針。不過，在整個訪談進行 過程訪談者不必根據訪談大綱的順序，來進行訪問工作。通常，訪談者 也可以依實際狀況，對訪談問題做彈性調整。30
透過半結構式訪談，可以在引導式的問題後，接開放式的說明問題，進
27 潘淑滿，《質性研究：理論與應用》（臺北：心理，2003），頁 135-138。
28 葉至誠、葉立誠，《研究方法與論文寫作》，頁 155。
29 Uwe Flick，李政賢、廖志桓與林靜如 譯，《質性研究導論》（臺北：五南，2007），頁 121。
30 潘淑滿，《質性研究》，頁 143-144。
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而訪問受訪者的感受、認知、內在想法。31在半結構式訪談法中，又可細分 出「問題中心訪談法」。問題中心訪談法為 Witzel 所提出：藉由使用包含提 出問題，與敘述激勵的訪談大綱，蒐集某些問題的傳記式資料。其三個核心 為：一、以問題為中心（problem centering），定位研究在相關聯的社會議題；
二、研究標的物取向（object orientation），隨研究標的物修正發展方向；三、
過程取向（process orientation），重視研究過程與對標的物的瞭解。其溝通 策略為：一、對話入口（conversational entry）；二、一般性提示（general prompting）；三、明確性提示（specific prompting）；四、特殊問題（ad hoc questions）。對話入口，可看成開頭引言或破題；一般性提示則可透過其他 補充問題導向主題，使主題更明確；明確性提示，可以是訪談者的回饋，或 對受訪者敘述內容，前後有矛盾之處提出疑問。此外，在實際訪談前，可以 作一個簡短的問卷，以便蒐集某些較與主題不那麼直接相關的資料，或是有 助縮短訪談的提問題數，使訪談更聚焦。32
故筆者進行半結構式訪談法時，將以問題中心訪談模式為基準，先設簡 短問卷，蒐集受訪者簡單背景資料，以及提出簡短引導問題，以利於訪談時，
與受訪者有更良好互動，再聚焦訪問內容。同時擬訂訪談大綱，於正式訪談 前，先使受訪者知悉訪談大綱內容，以助受訪者回答問題時，有更充分的內 容與準備。本次訪談對象以「香港教會」的：長老、同工、教友為主。於組 織結構上，透過實際工作的長老、同工，反映教會運作情形，並同時討論基 督教對信徒們社會觀之影響。33長老與同工主要為組織主動者身分，扮演著 與其他教會聯繫、海外宣教、規劃核心理念的角色，同工更是教會的行政人 員，又是教會工作的實踐者，教友則是教會的參與者，透過教友可以自被動
與受訪者有更良好互動，再聚焦訪問內容。同時擬訂訪談大綱，於正式訪談 前，先使受訪者知悉訪談大綱內容，以助受訪者回答問題時，有更充分的內 容與準備。本次訪談對象以「香港教會」的：長老、同工、教友為主。於組 織結構上，透過實際工作的長老、同工，反映教會運作情形，並同時討論基 督教對信徒們社會觀之影響。33長老與同工主要為組織主動者身分，扮演著 與其他教會聯繫、海外宣教、規劃核心理念的角色，同工更是教會的行政人 員，又是教會工作的實踐者，教友則是教會的參與者，透過教友可以自被動