第三章 「香港教會」的結構與管理
第二節 行政管理與型態
討論聚會所的行政結構，基本可歸納兩大項目：長老、執事，而從身分 來看，則又多了使徒與祭司。使徒的定位比起長老，更加特殊，他有著特定 且實際的工作內容，但是卻不歸為行政體系之下。
（一）長老
長老（elder）可以說是教會行政最重要的核心。教會的元首是基督，而 在實際運作下，教會是要受長老所監督。因此長老又稱為監督，而長老之外 的第二種行政人員，就是執事。302長老接受權柄，但是長老真正所做的，不 是替當地教會做事，而是監督、管理、栽培當地教會。303實際處理教會事務 的人則為執事。304
其二，長老的人數一定是複數，不能只有一個人擔任教會的長老，要眾 長老互相協調。305由於長老是複數，所以彼此間要有交流，故長老之間會有 一個週間長老聚會，306在長老聚會所討論的內容，是不可以給長老以外的人 知道，即使是該長老的至親都不可以干預。307
第三，關於長老的任命，長老的權柄源於基督，但是長老實際的任命者，
是使徒。使徒沒有行政權，卻有著可以設立長老的權力，這一種設立長老的 權力，聚會所視之為屬靈權柄。308所以旁人可以發現，每一個長老都不是、
302 倪柝聲，《教會的事務》，頁 1。
303 倪柝聲，《工作的再思》，頁 81-85。
304 李常受，《長老治會》，頁 143。
305 李常受，《長老治會》，頁 119。
306 倪柝聲，《教會的事務》，頁 13。
307 李常受，《長老治會》，頁 149。
308 倪柝聲，《工作的再思》，頁 97。
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也不能用多數決投票的方式選出來。309在討論到權柄問題時，必須知道一點，
就《聖經》所啟示，基督與教會就好比丈夫與新婦的關係。基督是頭、是元 首，將此概念縮小至婚姻中，丈夫就是元首，是有權柄的人，妻子要順服於 丈夫，而負責監督教會的長老，不可以由女性來擔任，在聚會所中，所有的 長老都是由男性擔任。
其四，關於長老監督的界限。長老是教會實際主持人，而其行政的實際 範圍，應以一間教會為主。不同地方教會的行政都是各自獨立的，一間教會 不是以堂會為單位來計算，應以一個地方一教會來算。310但一個城市過於廣 大，並無法找到一個地方能讓所有基督徒一同聚會，所以有了分區聚會。故 聚會所的聚會，常常可以看到分布在各地，但各地間又通稱自己為「香港教 會」、或是台北市召會。
長老雖然是使徒所設立的，但是長老在管立教會上，可以不接受使徒的 命令，而教會一定要接受長老的命令。311長老所負責的工作範圍，是地方性 質的，使徒卻不能在同一個地方滯留，屬區域性質。因此，一個地方教會，
一定由該地人所管理，也就是「香港教會」的長老，不能是香港以外的人。
312聚會所於教會管理上，傾向在地化，由該地人管理該地。這種行政各自獨 立的情況，有四種優勢：一、避免有野心的假使徒培植勢力；二、限制錯誤 或是異端的蔓延；三、避免宗派成立；四、工作在地化，符合當地需求。313 教會之間彼此各自獨立，但是依地方教會的實質可以分為兩種：一是普 通的地方教會，另一個是身為區域工作中心的地方教會。簡單的分別，即是 區域工作中心的地方教會，有使徒在其中。但使徒仍要堅守其權柄與工作原 則，因此，要實際參與地方教會工作時，使徒是要以長老的身分參與，而不
309 倪柝聲，《教會的事務》，頁 169。
310 倪柝聲，《教會的事務》，頁 147。
311 倪柝聲，《教會的事務》，頁 171。
312 倪柝聲，《教會的事務》，頁 158-159。
313 倪柝聲，《工作的再思》，頁 128-129。
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能以使徒的身分加入行政。也就是該使徒同時身兼長老的身分。314然而，使 徒是負責設立長老的人，一個使徒不能建立了一個地方教會後，自己設立自 己為所設立之教會的長老。315亦即 A 教會的使徒，到 B 地成立了 B 教會，
他對於 B 教會而言是使徒，並且在 B 教會設立長老。他卻不能擔任 B 教會 的長老，B 教會的長老，也要由 B 地人所擔任，而 A 教會的使徒，原為 A 教會的弟兄，他可以在 A 教會擔任長老一職，也就產生了使徒兼具長老的 情形。此外，還有一點，使徒有著流動性，而長老由於負責一地方教會，所 以有著固定性，因此，不擔任長老的使徒可以，一直出去設立教會、長老，
但若有長老身分的使徒，必須回到其所負責的教會。316
第五，長老的實際工作與其特質。長老於一地教會有重大責任，擔任長 老的人都必須有著共同特質，方可使一間教會走向良性發展。對教會而言，
教會是脫離世界的，當然不是指教會與世界完全脫軌，而是教會是神在世界 的一個彰顯，然而一間具體的教會，仍有許多實際的問題，教會內的基督徒，
生活於世界中，故所面臨的問題，不會是單純地屬靈問題。再者，教會成員 複雜，到聚會所聚會的每個人不見得都是虔誠的基督徒，因此，身為一間教 會的管理者，必須處理的問題是複雜且多樣化。
對教會而言，教會是屬靈的地方，所以教會的監督亦是一個屬靈的人。
一個屬靈的人，並不用什麼事都會，重要是心態與性格的純正。其特質包含 心胸寬大、誠實、正直、殷勤、穩定、懂得關心他人，以及將就他人。317從 以上七點來看，對一個長老的要求，並沒有針對學經歷，或是任何其他實際 背景做判斷，而是以個人性格與屬靈性質為標準。所謂將就他人，顯示長老 不能剛愎自用，要可以與人配搭，同時要有穩定性，不能隨波逐流，對真理 要堅守並且維護。318
314 倪柝聲，《教會的事務》，頁 154-155。
315 倪柝聲，《工作的再思》，頁 91。
316 倪柝聲，《教會的事務》，頁 164。
317 李常受，《長老治會》，頁 37-69。
318「配搭」：「配搭」一詞為聚會所在服事上的習慣用語，有與人合作、彼此磨合之義。
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長老的工作，是監督教會的事務，當然同時也要處理教會的問題。實際 的內容包含：幫忙解決難處、帶領信徒們學習、帶領大家互相扶持配搭。319 幫忙解決難處，包含了現實層面，也就是對於信徒的困難，除了禱告，同時 要有建議或是真實行動。這方面概括了婚姻、聚會、職業等方面，內容多元 多樣。因此，一個長老，在面對問題時，不能只是禱告，只是口頭的安慰，
他們會透過禱告，進一步配合實際行動，來處理教會成員的問題。執事是直 接處理教會的事務，長老卻是帶領教會前進，故長老不直接處理教會事務，
但須規劃整個教會與信徒們的屬靈造就，並且長老要是一個屬靈榜樣。最後，
長老還有一件重要的工作，就是與各地教會交通。雖然教會各自獨立、行政 權柄也是僅限於各自的教會，但長老之間的聯繫，形成一個團體的工作網絡。
320故長老間的聚會，不單純只有地方教會內部自行的聚會，更是擴展到與其 他地方教會間的聚會。
（二）執事
若說長老是管理者，那麼執事就是實際庶務的執行者。執事是為著服事 而存在的角色。為著侍奉以及為著辦事，故執事可以被稱為「service」或是
「ministry」。321因此一個地方教會的負責人，是長老；一個教會的行政人員，
是執事。
聚會所中執事的工作，基本上都是自發性義工性質。參與的人員，為該 教會的信徒，既然是自發性的特質，就與長老不同。長老是使徒有所感動，
任命設立的；但執事，則是有心為教會處理事務的人主動參與。教會強調一 個團體的生活，故鼓勵每一個信徒都可以參與教會的服事。對於參與服事的 人，其工作內容的安排，可分三種情形：一是信徒本身的專長、二是信徒對
319 李常受，《長老治會》，頁 200-216。
320 李常受，《長老治會》，頁 178。
321 倪柝聲，《教會的事務》，頁 1。
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某一事務有所感動而加入、三是透過現行服事者的詢問。
其中還我們必須注意到一點，就是執事的義工性質，既然執事屬義工性 質，那麼就執事基本上是無支薪。
工人是要負工作經濟完全責任的。我們沒有一個接濟工作的機關。
我們所有的同工，都是自己負自己和工作的責任。322
所以執事本身有一份實際的職業，其經濟屬獨立狀態，對於教會事物的 運作，教會並不會給予其薪資。有時候，可以看到執事收到錢的情況，但這 種情況，屬於信徒本身對於某一位弟兄、姊妹有所感動而奉獻。也就是以個 人對個人的名義奉獻，並不是以教會的名義，對其的固定薪資支付。323
早在倪柝聲時期，便將教會的事務分工定義清楚：
一個地方的教會裏，只有眾聖徒、和諸位監督、諸位執事，並沒有 使徒。使徒的責任，是出去設立地方教會，他們是超教會的。324
教會的行政體系，簡單地分為負責規劃、管理的長老，以及實際執行的 執事，而執事與信徒之間的差異在於有無參與服事。此外，即便長老不直接 執行教會事務，但是長老仍參與服事，故嚴格地說，長老不以長老的身分進 行事務的執行。
322 倪柝聲，《工作的再思》，頁 253。
323 對於全時間的服事者，教會將給予基本生活維持的奉獻金。
324 倪柝聲，《工作的再思》，頁 270。
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主日早起總是全體祭司出去事奉人，個個都要事奉人。325
從這來看，事奉是全體的事，即使不是執事，但在整個教會團體上，每 一個人去幫忙教會的事務、去事奉人，儼然是每一個信徒應該盡的義務。故 執事主要處理了教會的基本事務，但全體教友，亦應一起幫忙執事的工作。
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執事所處理的事務龐雜，舉凡教會所有需要有人工作的部分，都可以歸 入執事的範疇。執事，可以看作是固定服務某些事務的人。但其服務時間長 短，沒有硬性規定。因此，有些執事可能做了一年，有些也可能做幾個月，
因為執事是義工性質，故多出於信徒自主行動。另外，教會的事務被視為團
因為執事是義工性質，故多出於信徒自主行動。另外，教會的事務被視為團