香港是移民社會，聚集了來自大陸與世界各地的人。由於移民社會的特 性，早期香港之於港人就如同一個寄居地，但透過移民將原鄉的祭祀習慣帶 入了香港。然自 1841 年起，香港開始受到英國殖民。從語言、教育、文化、
經濟等方面徹底地改頭換面。對於殖民者而言，語言與文化是被殖民地與原 母國的重要聯結，為了方便統治，淡化原鄉色彩是首要工作。在整個社會上 採菁英政策，英語成了高階語言，為了躋升上流社會，家長把孩子送入了英 校。在教育上，英國殖民時期，直接移植英國學制，分隔了傳統中國私塾教 育。實際辦學上，藉由教會來執行創校，此外社會福利等工作，亦由教會分 攤了政府的職責，對於英國殖民政府，教會於社會運行有實質助力。再加上 英國本身是基督宗教國家，對於教會在不影響英王繼位的前提下，政府對基 督宗教保持著尊重包容，甚至為宣教擔任支持者角色。從效益與社會地位兩 方面來看，教會在客觀事實上，有著實質吸引力。但是從內在方面，進入教 會的人，不一定真正可以融入基督宗教，基督徒的身分，反而只是一種有所 助益的工具。即便是利益原則，但是藉由學校教育將福音推展出去，在香港 仍是一個常態。即便到了今日，「香港教會」的信徒們，亦鼓勵教師將福音 帶入校園。
文化上，英國政府為了淡化與中國的關聯，藉由強調經濟色彩、個人主 義，讓港人忽略自身的民族與國家意識。又由於香港本屬移民社會，故許多 港人本身就有著失根感與漂泊性質，再加上殖民政府的有意分化，港人逐漸 弱化自身對中國的認同。奇特的是，對於中國的國家認同減弱，但在宗教信 仰上，仍保持著傳統的祭祀、廟宇文化，宗教信仰人口上，道教人口亦比信 仰基督宗教的人口還多。因此，我們可以發現，其一，在殖民社會中，基督 宗教雖然是強勢的宗教，但是卻無法因為政府的推動，而改變港人對信仰的 選擇。其二，基督宗教在香港的社會建設上，有著明顯的幫助，教會的資源 亦相對較為充足，但是願意接受基督宗教信仰的人卻很有限。教會如同一個 跳板，人到教會所尋求的不見得是生命的答案，也可能是透過參與教會或是 教會學校，能為將來預備更好的出路。其三，對於港人而言，在教會選擇上，
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並不會特別選擇華人自立教會，或是外國差會，但是較大的外國差會，卻有 可能因資源豐富或名氣與歷史悠久，更加吸引人去瞭解。其四，早期受歷史 因素影響，大陸興起了非基運動。但是香港本身的失根與殖民色彩，對於基 督宗教的排斥未若大陸強烈，筆者將原因歸納為以下三點：一、港人對中國 國家認同淡化；二、基督宗教在香港有著不可取代的地位；三、港人受功利 主義影響，比起宗教愛國，更重視個體經濟發展。因此，對於宣教士來說，
香港對基督宗教排斥較小，故香港無疑成了福音前進大陸的橋梁，扮演著融 合中西文化的功能。相比大陸，香港聚會的條件與法律的限制較小，使「香 港教會」得以在拓展上更加不受限制。
在大陸開始三自愛國運動，宣導教會自治、自養、自傳的同時，教會亦 朝向本色化發展。以「香港教會」來說，「香港教會」本身就是華人自立教 會，因此從未有母會存在的問題。故三自愛國運動宣導脫離外國母會的方式，
未影響「香港教會」內部固有網絡。雖然香港有大陸五十年不變政策的保障，
宣教活動目前尚未受到三自會嚴格規範，以教會長久發展而言，華人自立教 會就資源與領導上，受到三自愛國運動影響較小。故從發展來看，華人教會 的自立與本色化仍是趨勢所驅。從香港聚會所的制度看，聚會所強調要立當 地人為長老，認為當地人才瞭解該區的民情，可以在教會治理上，做出最合 適的處理。因此在語言、民情上，聚會所有貼近當地的優勢。但是就大面向 來看，去除個別特色亦是聚會所的發展方向。亦即聚會所希望世界各地的聚 會所，都能盡量不要有分別，在神的家中是相近的。自此必須解釋，在地化 與淡化個別教會色彩，之間並不相衝突。所謂在地化，是指治理能貼近當地 文化，故指在方法上，可以有著靈活性。再者，聚會所主張教會是以城市為 單位，且個別獨立治理，故一個地方教會是屬於該地的教會，而不應受其他 地區教會影響。在遠景上，教會去除個別色彩，這是只將教會視為一個生機 體來論。承襲聚會所的核心理念，基督是教會唯一的元首，一個真正的教會，
並不是只一個聚會的建築物，而是基督徒與聖靈的調和。對基督宗教來說，
所有基督徒最終都將走向同一個國度，在那個國度中，人沒有分別。故從教 義上看，教會發展的終極目標將是一致的，真正的元首也是以神為唯一，教 會於末了，將會往同一個方向前進，所以也就沒有個別性的差異。因此，教
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會淡化個別的色彩，是從屬靈角度來看，這也是全世界聚會所共同的目標。
筆者歸納「香港教會」的本色化與淡化個人色彩兩項，分別有著以下三 點優勢：一、在方法上與三自會較為接近，故即使五十年後，香港宗教政策 改變，相對衝擊較小；二、由當地人治會可以較快融入當地，福音的拓展也 較能得著方法；三、淡化個別化色彩，對聚會所的移民來說，可以透過更快 融入新教會來融入當地。對一個正常的基督徒來說，聚會已是生活的一部分，
因此基督徒的移民，在到一個新地點時，往往優先尋找教會，而這方面聚會 所的網絡顯得快速且完整，透過原教會的引薦，可以更快接軌當地教會，再 藉由當地教會的扶持，信徒於新環境中較有依託。整體上，「香港教會」面 對三自愛國運動有著長處，但是仍要面對政府凌駕於宗教上的疑慮。對基督 徒而言，基督是至高元首，故宗教與政治的影響力，孰高孰低？兩者存在著 矛盾。但本於上位者的權柄源自於基督之故，因此基督徒在屬世上，對於當 權者仍多順服。
從社會影響來看。教會在香港的深耕已久，各大教會主導的醫院、學校、
社福機構林立。聚會所對比這些各大教會的積極參與社會活動，「香港教會」
顯得較為消極。然這消極指得是「香港教會」在參與各界活動上，避免以團 體的名字行動。這牽涉到了，聚會所一派所堅信的理念，教會是屬靈的生機 體一事上，因此，聚會所反對教會是組織，即便確實是有這麼一個團體的存 在。其二，聚會所很重視聚會的屬靈性，故在正式聚會上，希望能以屬靈內 容為主，社會議題所佔的比例有限。
聚會所在基督宗教各派系中，一直以來常受到質疑，這也影響了聚會所 的發展。首先聚會所反對聖品階級，認為牧師並未真正出現在《聖經》中，
那是後人添加的產物。其次，聚會所不過聖誕節，與普世教會顯得大相徑庭。
第三，聚會所希望人人申言，因此認為一個聚會地點人數不宜過多，而將聚 會地點，劃分成許多小區，或是在信徒的家。基於少以教會名義參與世界活 動，與所用屬靈書籍多為倪、李二人言論，以及聚會所與普世教會運作上的 許多相異點，形成聚會所給人較為封閉或是神祕的形象，更甚曾遭人指控為 異端，雖然後來美國基督教研究院（Christian Research Institute）Elliot Miller
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所出版 Christian Research Journal，於 2009 年正式向聚會所道歉，但在現行 的基督宗教各團體中，對於聚會所仍存有疑慮，這也形成聚會所在宣教上的 困難。其次，對於李常受的爭議，造成了聚會所內部的分裂，這更是「香港 教會」在發展上的一個重大打擊。
即使如此，「香港教會」並不是一個完全脫離世界的地方。雖然聚會所 給人封閉的印象，但是聚會所有自己參與社會的一套方法，聚會所的社會參 與，是一種緊密的關懷網模式。縱然「香港教會」不以團體名義參與世界的 各項活動，但是信徒們與聚會所本身卻有實際的社會關懷工作。首先，就「香 港教會」而言，教會分擔了部分家庭功能，對於現今家庭所提供的教育與輔 導，「香港教會」採用最直接的三種方式為：信徒個人牧養、由夫妻輔導夫 妻、家庭為單位的聚會活動。
「香港教會」重視家庭，家庭又分成夫妻與親子。夫妻方面由資深且有 責任感之信徒輔導；親子方面，鼓勵家庭參與親子健康生活園等活動，不單 輔導家長，亦帶領小孩子培育出正確的德育。信徒個人的牧養方式，是聚會 所最普遍的關懷模式，透過個人對個人的帶領，讓彼此建立起非常緊密的關 係，這種親密的關懷，使信徒間的網絡更加穩固。
其次，聚會所提倡要顧念人屬靈與實際的需求，因此透過個人的帶領，
「香港教會」可以針對每個個體不同的需求，給予輔導或是幫助。在時間與 空間上，比起大範圍的機關，個別的牧養有彈性及深入的優勢。再者，透過 訓練有素的學員們的社區開展，以及連繫鄰里的排聚會，加深信徒與非信徒 的交流。對於信徒間，可以深度交通，對於非信徒，可以向外拓展網絡。因 此，「香港教會」對社會的實質影響，是從對人的性格與個體的影響，進一 步延伸到對整個社群的影響。透過一群有相近特質的基督徒，影響著自身家
「香港教會」可以針對每個個體不同的需求，給予輔導或是幫助。在時間與 空間上，比起大範圍的機關，個別的牧養有彈性及深入的優勢。再者，透過 訓練有素的學員們的社區開展，以及連繫鄰里的排聚會，加深信徒與非信徒 的交流。對於信徒間，可以深度交通，對於非信徒，可以向外拓展網絡。因 此，「香港教會」對社會的實質影響，是從對人的性格與個體的影響，進一 步延伸到對整個社群的影響。透過一群有相近特質的基督徒，影響著自身家