第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
1 關於「漂泊」，見 James Clifford 的“Diasporas”。Clifford 認為離散者對身分的意 識，是建構在共同流離失所或是受到強大損害的歷史，這種情感並不能通過融入一個新 的國家被治癒。他們可能抵制同化，透過不同形式或方法，嘗試追求恢復在不同時空下 失去的國家。請參考 James Clifford, Diasporas, Cultural Anthropology 9, 3(1994）:
307.故這些漂泊者往往帶有流浪與沒有安定感的特色。
2 謂宗親會，應該就是一般研究中國社會的外國學者所說的 Surname association；地區性 宗親會則近似所謂 lineage。換而言之，宗親會是包括所有的同姓的人在一起，其性質較 為開放，而地區性宗親會則限定某區域內的宗親才能參加。」請參考李亦園，《一個移植 的市鎮——馬來亞華人市鎮生活的調查研究》（臺北：正中書局，1985），頁 96。
4 「祭祀」一詞，Emile Durkheim 認為完整祭祀形式由共享行為與供奉行為構成，即崇 拜者與神共享神聖食物，並對神供奉。請參考 Emile Durkheim，渠東、汲喆 譯，《宗教 生活的基本形式》（上海：上海人民出版社，1999），頁 449-450。據 David Parkin 的歸 納：「第一，祭祀意味著巨大的損失和絕對的順從，沒有任何關於寬恕的承諾。第二，祭
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中找到互助，更是心靈上的一種慰藉與文化傳承的形式。6
華人移居海外，面對不同的文化產生各種交流，如：衝突、矛盾、或是 融合，形成新的一種文化，而在討論各文化間的交流，殖民政權的交移，似 乎成了另一種移民形式，面對相同的土地，但是卻有截然不同的政策與新湧 入的居民，對原在地居民亦形成衝擊。華人直接出洋至海外，對移入地而言，
華人是少數的團體，政治主導權在當地；但反觀殖民模式，是由少數外來人 移入，但是對當地而言，這些少數外來人卻有著相對強勢的政治權利，而這 種殖民地下的原居民，是否也有著相對的「流離感」？或者從另一方面來看 原本在該地的團體組織，隨著不同的政權的交移，有著不同的相對應方式，
這些應對可能是自身團體傳統的變化，或是團體傳統的保持，而為了保持某 些傳統，又再延伸出新的應變方式。
自古以來，港口便是各種文化匯流之處，而廟宇則是早期人群聚集的中 心。廟宇是宗教的具體產物，而宗教與人的關係，見周曉紅編著之《人類學 跨文化比較研究與方法》：
在人類文化史上，宗教扮演了極為重要的角色，是一切民族和文化 中最重要的精神形式，被認為是整個人類精神的底層，是人類精神生活 的本體、基礎的根基，甚至是人類精神中無條件的、整體的無限的「終 極關懷」，沒有宗教所確立的這種終極關懷，人的安身立命就缺少根基。
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6 李亦園於其《說文化，談宗教：人類學的觀點》中，認為祖先崇拜亦是一宗教，其內容 包含如何組成同宗族組織與共同祭拜等。請參考李亦園，《說文化，談宗教：人類學的觀 點》（新北市：Airiti Press，2010），頁 85。而林美容更將祭祀擴大到祭祀圈，認為為 了共同祭拜天地神鬼，而形成一個共同祭祀組織。請參考林美容，《祭祀圈與地方社會》
（新北市：博揚文化事業有限公司，2008），頁 30。林氏還認為祭祀有著一定的社交性質。
請參考林美容，《祭祀圈與地方社會》，頁 12。
7 周曉紅 編著，《人類學跨文化比較研究與方法》（昆明：雲南大學出版社，2009），頁 121。
James George Frazer 認為宗教是人相信有一種高於人的力量，並且安撫或試圖取悅祂。
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由以上所述，我們可以發現水與宗教是人發展與交流兩個重點，而共同 的宗教除了有團聚族群本身的功用外，更有安慰人心的功能。過去筆者曾於 教會聽聞呂代豪博士講道：「人在三種情形下，最容易尋找宗教：疾病、貧 窮、困難。」自此可知，人在面對無法解決的問題、痛苦，以及對於未來未 知時候，宗教成了一種解決方式。8自此回到了面對文化、社會衝擊的海外 華人，或是被殖民的一個群體時，未來的許多不確定性與重大的生活改變，
宗教在這之中 所扮演的角色，似乎成了值得討論的對象，而若除去宗教心 靈依託的功能外，宗教團體本身，也成了另一個新的集合體，有著相近的價 值觀，進而有著相近生活模式。既然宗教本身有著凝聚群體的力量，那麼不 可否認，宗教團體本身就有著一定的網絡聯結。如果說商業團體有著共同的 目的性，那麼宗教團體本身則是有著相近的價值觀。
再者，當討論移民之際，便難以忽略移民對自我身分認同的問題，影響 身分認同的原因，除了內在內化的文化方面，亦應從外在強制性的政治方面 來看。政治可以是直接國家政權的轉移，是明確且不可抵抗的力量，有別於 屬思想、行為等長久無形層面的內在文化，而教育是政治與文化中的中介，
政治影響教育發展方向，透過教育則可對思想產生影響。9
討論香港的政治與思想時，則又應先簡述華人的民族特性。對於華人的 民族特性，呼應本文主題「香港華人基督宗教之組織結構與社會功能」，將 華人社會與基督宗教相結合，故筆者藉近期有關華人教會之討論中，對華人 的闡述，多有著不敢去求取、離棄、隔離感等特性，這些特徵似乎反映著華
請參考 James George Frazer, The Golden Bough：A Study Magic and Religion (New York:
Macmillan Company, 1963), pp. 57-58.
8 呂代豪，第四屆旭青獎得獎人，美國加州國際神學研究院教育學博士，財團法人中國宣 教使命團文化事業基金會董事。
9 鄭曉雲於《文化認同與文化變遷》認為文化認同是民族國家興盛的基礎。請參考鄭曉雲，
《文化認同與文化變遷》（北京：中國社會科學出版社 1992），頁 158。並認為維持一種 認同，可以穩定政權並加強凝聚力。請參考鄭曉雲，《文化認同與文化變遷》，頁 174。故 政治雖有強制性，但文化卻影響人更深遠。
5 nent&print=1&layout=default。（點閱日期：2014 年 11 月 21 日）而江秀琴牧師則更講 道：「我們華人有五千年悠久歷史文化，孤兒的靈在華人中越來越強。孤兒常常以白手起 家為傲，但是現在，我們要破除那個白手起家的咒詛。」請參考內在生活網，網址：
https://innerlife.top/archives/2081。（點閱日期：2014 年 11 月 21 日）綜觀上述，
華人努力、白手起家而成功的民族特質，同時反映了孤獨、隔離的特性，而於基督宗教
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網址：http://www.cmab.gov.hk/gb/issues/jd2.htm。（點閱日期：2018 年 6 月 10 日）
12 潘宗億，〈再見列寧：消費東德與新德國國族認同危機〉，〈國立政治大學歷史學報〉
46(2016): 168-169、201。
13 楊聰榮於〈香港的語言問題與語言政策〉提到，香港的家長常以英語水平，評斷小孩
http://www.edb.gov.hk/index.html。（點閱日期：2018 年 5 月 15 日）因此通曉英語的 香港人成為了內地與國際的橋樑，也是香港人重要的國際競爭力。
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http://old.npf.org.tw/main.htm。（點閱日期：2014 年 11 月 21 日）自該篇可以發現，
香港因英殖民政府的強勢作風，而產生較大的文化衝擊。
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港的基督宗教進入了成長期，雖然在香港淪陷期，基督宗教受到日本政府的 控制，直到政權回到英國手中，才又正常發展。對今日香港而言，香港仍是 外界對中國傳揚基督宗教的重要據點，也是世界跟中國基督宗教連接的重要 樞紐，奠基英國時期的福音基礎，香港基督宗教對於社會發展的參與，有著 顯著的成果。16
在基督宗教中「家」的概念是強烈的，對基督徒而言教會是家，上帝是 天父、是頭，而所有基督徒是一個身體，基督徒彼此互相稱呼為弟兄、姊妹。
在教會這個家中，彼此有著各自的功能，如同身體各有運作。《聖經‧以弗 所書》二章：
既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好 了，並且來傳福音給遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他 被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是 與聖徒同國，是 神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，
有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。
你們也靠他同被建造，成為 神藉著聖靈居住的所在。17
16 莫岳雲於〈香港澳門政府對宗教公益慈善事業的管理〉：「香港政府較少直接干預宗教 團體以及其他社會團體主導的公益慈善事業。港澳回歸前，港英政府和澳葡政府長期支 持和鼓勵宗教團體廣泛開展公益慈善活動。」請參考莫岳雲，〈香港澳門政府對宗教公益 慈善事業的管理〉，《華南理工大學學報》 4(2011): 48。由於英政府對宗教團體慈善事 業採支持態度，進有助香港基督教團體對社會服務之參與。
17 作者不詳，《聖經》（臺北：臺灣聖經公會，2008 英皇欽定本/新標點和合本），頁 301。
本文《聖經》中文所用之版本為新標點和合本，英文為英皇欽定本。據《基督教今日報》
2013 年，臺灣聖經公會出版部主任徐淑貞：「和合本(含新標點和合本)至今在華文市場仍 有至少 70%的市占率。」該報導亦將英皇欽定本定義為和合本於華文聖經中之定位。請參 考吳佳玲，〈永遠的暢銷書 TOP 1－聖經 怎麼選？學問大！〉，基督教今日報，網址：
http://www.cdn.org.tw/News.aspx?key=3017。（點閱日期：2015 年 12 月 12 日）因此本 文在引聖經原文上，仍以和合本聖經為主，若需再進一步對內容闡述，則將聚會所所普 遍使用之恢復本《聖經》以註腳方式引用。
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對基督徒而言《聖經》是神的話，所有成命的根源，不可動搖的依據，
所有的基督徒，必須遵循神的旨意行事，在《聖經》中多次提到教會這個「家」
的概念。在傳統華人思想中，「家」的概念受到儒家的綱常思維影響至深，
對華人中的基督徒而言，「家」因信仰有了新概念的融入，這之中帶有矛盾，
且勢必有融合的過程。18宗教的思想，也影響了一個人對「家」與「國」概
且勢必有融合的過程。18宗教的思想，也影響了一個人對「家」與「國」概