一.名詞解釋 1.暹羅
泰國舊稱暹羅。直到 1939 年之前，泰國人都以暹羅來稱呼自己的國家。
1932 年泰國發生不流血政變，君主立憲取代君主專制成為泰國的新政體。1939 年軍派民族主義勢力獲得執政權力，推行「大泰國主義」，並將國名改為泰國，
取其‚泰人的領土‛之意。1945 年第二次世界大戰結束，軍派勢力下臺，民主 派的新領導階層又將國名改回暹羅。1949 年軍派勢力再度獲得權力上臺執政，
再次將國名改為泰國，之後便沿用至今。58由於本文研究的期間涵蓋兩種不同國 名的變化及使用，為求行文方便與便於理解，全文將使用泰國作為國名，以求其 前後一致。
2.卻克里王朝
卻克里王朝(Chakri Dynasty),又稱曼谷王朝。由卻克里．昭披耶(Chakri Chaphraya)創建於 1782 年。卻克里是泰國現行朝代的稱號。卻克里．昭披耶在 1782 年登上領導人的位置後，以拉瑪鐵菩提國王(Ramathibodi, King)的稱號進行 統治，但人們更常稱呼他為拉瑪一世國王(Rama I, King)，此後拉瑪(Rama)成為泰 國國王的稱號。59現任泰國國王為普密蓬．阿杜德國王(Bhumibol Adulyade, King)，
即拉瑪九世國王(Rama IX, King)，他於 1946 年就任國王至今。
58張斌，《戰後泰國華文教育之演變》，廈門:廈門大學碩士論文，2009，頁 10。
59柯爾，《東南亞洲史》，臺北:國立編譯館，1982，頁 551。
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3.民族主義
民族主義是一個內容複雜而包含廣泛的概念。研究民族主義的學者們對此 名詞各有不同認知與解釋。本文較認同美國學者 Ernest Gellner 對民族主義所做 出的解釋：「民族主義基本上是一種政治原則，主張政治單元與民族單元應該一 致。」。在泰國新式菁英知識分子所發展起來的泰國民族主義之下，他們認為泰 國華人社群也是組成泰國的一部分，應與泰人無異。泰國華人社群作為泰國國民 及國家組成的一部分，出生在泰國也生長在泰國，就是泰國人，都要相同一致地 效忠泰國並忠誠於泰國國王。所以筆者認為，泰國華人社群與泰國領導階層之間 的關係，應該屬於一種內政問題，而非國際問題。是一個國家政治與民族單元一 致性的問題。Ernest Gellner 關於民族主義的解釋，筆者認為在本文中最能精確地 表達民族主義的涵義。60
4.泰國華人
由於中國人前往泰國工作或居住的歷史發展時間長，各種不同的因素造成 中國人融入泰國社會及文化的程度較高，所以在論述泰國華人議題時極易因為概 念界線的模糊而將「華僑」、「華人」及「華裔」三個詞混淆。因此，筆者認為在 全文進入討論之前，有必要對此三個看來相似相近卻有微妙不同的名詞加清楚說 明。本文較認同泰國學者江白潮先生對此三個名詞的解釋:
「華僑」是在泰國僑居的中國人，其身份仍為中國人，但已取得泰國的居 留權。「華人」應包括上面所說的華籍僑民、華僑在泰國出生的兒女以及加入泰 國國籍的華僑。因為後兩者在泰國的戶籍表冊及身份證件上，他們的國籍是泰 籍，但在種族(race)項目下仍是「華人」。這些人一般被稱為「泰籍華人」。「華裔」
則是泰籍華人在泰國出生的子女以及他們的子女在泰國繁衍的後代子孫。華人與
60Ernest Gellner,Nations and Nationlism,Cornell University Press, 2nd Revised edition,2009,p.1.
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泰人通婚歷經數百年，其子孫身上華人血緣的多少、濃淡也各不相同。雖然依照 泰國的國籍法，他們是泰籍人，族別是泰族，但只要他們身上有一點點華人血統，
我們就可稱之為「華裔」。61
本文認同江白潮先生對於「華人」定義的觀點，因此在本文中將一致使用「泰 國華人」來指稱存在於泰國社會中的中國人，而這些泰國華人所組織或建構的群 體，在本文中也將一致指稱為「泰國華人社群」。
5.語系集團
由於前往泰國居住或工作的中國人來自許多不同的省份，他們所說的「地 方語言」也帶有不同的地方特色。如果以省分或者所說的方言來對他們加以歸 類，有時會模糊了他們之間的確實差異性。因為同一個省分的人所說的可能有好 幾種不同的方言，而方言與方言之間卻不必然能發揮溝通的作用。於是，美國學 者施堅雅建議以這些方言是否能互相溝通作為分類的依據，如果使用兩種方言的 人能不太困難地聽懂彼此說的話，那麼這兩種方言便可歸類為同一個「語系集團」， 而不論他們是從哪一個省份來的。筆者認為此種標準符合將為數眾多的泰國華人 適當地分類為不同的語言團體，也能適當地凸顯不同方言團體之間的差異。所以 在本文中將使用「語系集團」來作為不同中國方言團體間的分類名稱及依據。62 至二十世紀初為止，泰國的華人社群已發展出潮州、福建、廣東、海南、客家等 五大語系集團。63
61﹝泰﹞江白潮，〈對泰國華人華僑現狀的探討〉，《東南亞》，1991 第 2 期，頁 29。
62施堅雅，《泰國華人社會:歷史的分析》，頁 37-40。
63劉繼宣、束世澂，《中華民族拓殖南洋史》，臺北：商務印書館，1971，頁 279。
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二.研究範圍
由於本論文所要討論及研究的主體是泰國民族主義的發展與泰國華文教育 角色與功能的變化，因此關於泰國華校的經營、數量及學生人數等華文學校的制 度性細節將不納入深入討論的範圍。此外，本文研究內容期間內限制華文教育發 展的措施屬於泰國統治階層對泰國華人社群的同化政策之一，其相關的法規也僅 作為背景因素加以描述，不擬作深入的探討。其他關於同化政策的相關法規與措 施，諸如國籍法、限制移民配額及兩次大戰期間泰國華工的大量增加、同時期日 本所發動的太平洋戰爭及其南進政策等亦同。以期能將論文內容聚焦在泰國民族 主義發展與泰國華文教育的角色及功能變化兩大探討主軸的相互影響上。
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第貳章 泰國國家現代化的開始 (1851-1910)
泰國國家的現代化起於卻克里王朝第四位國王拉瑪四世。拉瑪四世正式登
上王位之前的特殊生活經驗及背景，使他成為了泰國歷史上第一位面對西方勢 力採取開放態度的國王。拉瑪四世改革傳統文化及引進西方制度的種種措施，
為泰國國家的現代化進程踏出了第一步。雖然拉瑪四世時期的改革僅是及於基 本的變動而未真正全面深入地及於整個政治及社會體制，卻為下位繼承人---拉 瑪五世的全面改革打下了重要的基礎。及至拉瑪五世登上王位，這位泰國歷史 上最為人所熟知的國王，他在位期間所推動種種全面而深化的改革，才將泰國 正式推向現代化的進程。泰國的民族主義，起於國王為鞏固王權地位所提倡的 忠誠思想。在拉瑪四世及拉瑪五世時期，兩位國王都積極推動「國王即國家」
及「效忠國王即是愛國」的思想，使國王的集權獲得合理的支持。而對抗西方 勢力對泰國所可能造成的威脅與傷害，則是統治階層利用來激發全民忠於國王 及國家思想下，產生統一民族意識的途徑。64在兩位國王推動教育現代化的措施 下，也在一批接受新式西方教育的泰國上層菁英知識份子間萌芽。至 20 世紀初，
泰國的民族主義因種種外在及內在的因素而迅速蓬勃發展起來。值得注意的是，
拉瑪五世時期所產生於新式菁英知識份子之間的民族主義，是一種帶有民主思 想色彩的民族主義。這群受到西方民主思想及代議政治影響的泰國新一代領導 人，他們的理想是要建立一個由全民共享權力，並由代議制度產生國家各級領 導人的民族主義國家，是建立在全民平等之上、擁有一致的民族意志並能共同 抵抗外力入侵的現代化國家。但是，這樣的理想卻是與泰國君主專制的封建體
64Andreas Sturm,The King’s nation:A study of emergence and development of nation and nationalism in Thailand,p90.
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制相牴觸的。65因此，至少從拉瑪五世執政的後期開始，泰國的民族主義雖然得 到進一步的強化，但也出現了對民族主義理念及目標不同的派系分裂現象。
另一方面，此時期泰國華人社群的發展，是處於一種長時期穩定而繼續 移入當地社會的狀態。由於長期受到泰國統治階層的禮遇與重用，66加上海外華 人在移居國大多專注商業而遠離政治的特性，讓泰國華人社群此時不但保持繼 續同化於當地社會及文化的速度，也讓泰國統治階層在未感到任何來自異族文 化威脅的情況下，繼續將泰國華人社群視為臣民與組成泰國社會的一部分。而 此時期華文教育的發展，則因為移居泰國的中國移民希望快速而較深入地融入 當地社會，以求能盡速獲取商業利益，在現實狀況的考量下，學習泰語及泰國 文化成為了最急迫而首要的任務，而興辦華文教育相對地來說就顯得較為次要 而發展速度緩慢。此外，多數中國移民在經濟上無法負擔較高的教育費用也使 華文教育的發展在 1911 年以前相對地處於較不普遍、私人化而較無組織的狀態。
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本章將重點敘述泰國國家現代化的歷程與泰國民族主義發展的緣起，探 討兩者之間的相互關係，並討論此時期泰國華人社群及華文教育發展的狀況及 特性，以為下一段時期各因素之間複雜的關係變化預先做好基礎概念的鋪陳與 理解。
65李道緝，《泰國華人國家認同問題(1910-1945)》，臺北：國立政治大學歷史研究所博士論文，1999，
頁 135。
66吳群，〈試論 20 世紀初以前中國移民及其後代與泰國社會的自然融合〉，《東南亞研究》，
2001 第 3 期，頁 46。
67鷲津京子，《泰國政府對華文教育政策之研究(1911-1949)》，頁 38。
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