傅柯詳細的闡釋主體如何在論述形構的過程中變成主體，同時研究權力如何 透過日常生活中細微而緊密的的微視權力（micro-power）網絡而運作。這個細 微而緊密的權力網絡，透過知識性的論述權力（discursive power），將人們層 層包圍在權力關係中，因此擁有知識論述的人，經常是社會關係中較有權力的 人。他們形成了規訓權力的產製者，
學校、工作組織、監獄、醫院、庇護所的規訓權力，以及發展中的性別 論述，都藉著使個體具有觀點以產生論述。他們以論述來書寫，而固定 論述（例如醫學）。（巴克，《文化實踐》，211）
而這些強勢集團的主導者，自然擁有較多的權力部署何為守法公民與罪犯、瘋癲 與理智、生病與健康的論述生產等等，「如果我們採信傅科的論點，認為誰掌控 論述即可決定「真實」（truth），那麼男性支配的語言顯然是「真實」的陷阱，
讓女人無法逃脫」（塞爾登、維德生、布魯克，164）。
地海世界再現了社會文化體制綿密交織的巫術系統。巫師集體掌握了語言、
命名的知識，這使其在操控天候、航海、醫療等日常生活的實踐中，成了具有論 述與規約能力的主體，「大法師」所掌握的知識與實踐能力，透過控制的規約規 範主體的存在。他們透過命名系統掌控萬事萬物的本質與了解，同時九位法師傳 承每一套知識論述的體系，對知識進行管制性生產，他們的話語成為規約與規訓 之信條，他們掌握的知識使其成為被權力認可的核心，勒瑰恩將巫術文明與類科 學知識搓揉，延展此套論述體系並將魔法技藝的使用作為道德規範的編目並與政 治連結，巫術成為小至修補、治病、天象觀測大至成為保障個人身家安全、抵抗
外族侵略、維護和平的工具並滲入島民的日常生活中。所以其權力所構成的網路 也使他們的論述讓實體的客體與社會實踐具足意義。
勒瑰恩不斷的告訴我們在地海世界中，只要掌握了事物的真名，便擁有了駕 馭他人、他物的權力。「魔法－－真正的魔法，唯有使用『地海赫語』、或地海赫 語所由生的『太古語』的那些存有者，才能施展」(78)。而太古語或因年代久遠 而散失、或藏而不顯、或只有龍族才知道，更讓語言的獲取與探究難上加難，但 是格得認為只要法師能盡力掌握此種語言與語言所蘊藏的知識，便可以施展無所 不能的權力，因為那是格得所冀求的力量。也在這種想像的維度中，格得努力地 投入真名的學習，背誦枯燥冗長、無窮無盡的真名卻從不抱怨。因此命名能力成 了格得追求的目標，因為命名道出了格得的權力實踐。「就像傅科所大量引證的 社會權力的運作，透過一優勢的說話集團而展現，而這些人歷史性的體現在神 父、君王、作家、知識份子及擁有聲望的人身上。」(Manes 16)
緣此，格得進入了學院之後，不管在何處，他都極力投入法術的學習中，因 為渴望知識伴隨而來的權力驅動著他。陽剛特質與權力之間就如同輪軸之於軸 心，而社會文化的象徵系統總趨向於將男孩的陽剛之氣架往輪心。而柔克學院代 表了此一論述施行的國家機器的機構，僅有柔克能造就真正的巫師，而巫師－惟 有男性，藉由了解太古語、研讀赫語符文了解事物本質，方能進入巫術的殿堂，
也因此巫師自然以其知識實踐其論述並持續開展其權力。
格得師從歐吉安時，他習寫並閱讀《赫語符文六百》：
他很高興能學習這項知識，因為少了這一項，那些強聞死記的咒語、法 術，就無法賦予一個人真正的本領。群島區的赫語雖不比其他的人類語 言多有魔力，卻根源於太古語。太古語裡，所有物象的名稱都是真名，
若想看懂太古語，就得先學習符文這種早在普世島嶼浮出海洋之時就寫 成的符號。(42)
太古語是古老的語言，格得必須研習這符文，方能知曉真言的奧義，以深入了解 法術的使用。格得於柔克時至名字師傅的孤立塔中學習，師傅總是攥寫一排排長
長的名字要他們在午夜前記住，否則羊皮紙張的墨跡便自動消退，要知曉一個小 島的真名就得記住如下的名字：
培尼海上一個小島「婁叟」，沿岸每個岬角、島端、海灣、聲響、海口、
海峽、海港、沙洲、礁石、岩石的名字，統統要學會。學徒如果抱怨，
師傅或許什麼也不說，只是加上更多名字；要不然就會說：「欲成為海 洋大師，必知曉海中每一滴水的真名。」(77)
然而所有這些浩繁、冗長、難解的名字雖然枯燥，格得卻從不嘆氣。因為「格得 在這種學習中，看到牠所冀求的力量，就像寶石般躺臥在枯涸的井底，因為魔法 存在於事物的真名裡」（77）。
格得始終未曾忘記名字師傅的教導：
很多具備雄厚力量的法師，終其一生都在努力尋找一項事物的真名－－
一個已然失卻、或隱藏不顯的名字。陽光下的與沒有陽光的另一個世 界，都有很多事物與人類或人類的語言無關；在我們的力量之上，也還 有別的力量。但是魔法－真正的魔法，唯有使用『地海赫語』、或地海 所由生的『太古語』的那些存有者，才能施展。（77-8）
勒瑰恩不斷的陳述，地海島群中的萬事萬物皆有真名，學習巫術便是要破解這「真 名」意符及其所指，即連人也不例外。
除了自己與命名的人之外，沒有人知道一個人的真名。在別人面前，他 們就像其他人一樣，以通稱或綽號來稱呼，……要是一般人都把真名藏 起來，只告訴幾個他們鍾愛且完全信任的人，那麼，巫師這類終日面對 危險的人就更須隱藏真名了。知道一個人的名字，就掌握了那人的性命。
(108)
島民非常保護守密自己的真名，決不輕易透露給除了兄弟、妻子、朋友等其他人 知道。格得受傷後它的好友費渠送給他自己它的真名，對於已經喪失自信的格得 是非常重要的，對格得而言，「那是只有朋友才會相贈的禮物：那是一項證明，
證明未曾動搖、也不可動搖的信賴」。(108)
而格得釋放的陰影差點毀了他、致他於死地，日後他所要追獵的陰影便是得 找尋出它的真名，方能駕馭它。格得離開柔克，到下托寧去服務，結識了一名好 友，不料他的好友之子卻因病重垂危，格得逞力救他，遭遇失敗後卻又連續遭受 陰影的襲擾，於是他選擇不再困坐小島，而是為島民去除龍害，格得變換龍形殺 了龍子，遭遇巨龍後以龍所知曉的太古語與其交談，巨龍也知道格得遭受無名陰 影侵襲，巨龍要格得告訴他它的名字。他說：
或許，說得出名字，就可以控制它了，小巫師。我看見它經過的時候，
說不定還可以把它的名字告訴你。要是你在我這島嶼等候，它就會靠 近。不管你去哪裡，它都會跟著你。要是你不希望它靠近，你就得跑，
一直跑，躲開它。但是它還是會緊緊追著你。你想知道它的名字嗎？
（134）
太古語是巨龍的語言，
所以他們可以在其中撒謊，或任意扭曲真話以達不當目的，使沒有警覺 的聽者陷入鏡象語言的迷陣中。在那種鏡象語言裡，每個鏡象都反映真 實，卻沒有一個確有所指。(133)
格得對於巨龍何以曉得他釋放陰影納悶不解，然而巨龍有獨到的智慧，也比人類 這族群悠久。想得透的、猜的中的少數人就是「龍主」。格得繼而一想雖然牠所 言不假，仍有牠的目的，於是格得與牠談論交易。巨龍淡然說道：「我不談交易，
只拿東西。你能提供什麼，是我愛拿卻拿不走的？」（135）格得告訴他是他們的 安全，巨龍於是生氣的說「提供我安全！你在威脅我！憑什麼？」「憑你的名字，
耶瓦德。」（135）
格得根據自己在柔克所學關於龍族的傳說、古史和知識，用生命孤注一擲，
大膽推論龍的真名，而老龍就這麼被他用真名給擒住了，自此不再踏足東嶼。格 得降龍的英雄史蹟乃是用智識、用膽量、用毅力造就的。因此，格得既沒有陷入 巨龍編造的語言迷障中，他析解了龍的智慧，而成為「龍主」。勒瑰恩用通曉真 言、語言行動、成就格得優越的陽剛特質、男子氣概，而這一番苦心的修練是男
孩成長中得時刻面對的。知識就是權力，而且知識總是不可避免的與權力網路互 相糾結，
權力生產知識(並不僅僅是因為知識為權力服務而鼓勵它，或是因為它 有用才用它)；權力和知識彼此是相蘊含的，沒有知識領域的相關建構 就沒有權力關係，沒有任何知識不同時預設和構成權力關係的。（史馬 特《傅柯》140）
面對真名所構築的知識之塔，格得得以沉潛，鍛鍊其耐心、毅力，誠如歐吉安師 傅所云「有耐心才能大器成人，而法術所需的耐心更是九倍於此」（40）。
正如傅科考掘權力關係與知識形式之間所形成的一種雙向的關係。由於知識 提供了各種有關客觀事物的認識和評判標準，因此，知識也就直接和間接地參與 了整個社會的規範體系，並提供一般性準則和基本原則，從而使知識直接和間接 地參與整個社會規範的制訂過程，並在很大程度上決定著特定社會規範體系的評 判標準及其基本運作規則。所以，傅柯認為，知識不但告訴人們哪些事情做的正 確或錯誤，而且也規定人們應該做或不做哪些事情；也就是說，知識實際上參與 了社會的區分，並為各種活動作出各種限制。
柔克的法師們必須學習艱難的太古語的符文、背誦冗長的真名、有時窮其畢
柔克的法師們必須學習艱難的太古語的符文、背誦冗長的真名、有時窮其畢