伊格頓《文學理論導讀》一書分析法國心理分析學者拉岡(Jacques Lacan)的語 言主體：「拉康17在《文選》中企圖以結構主義與後結構主義的言說理論重新詮釋 佛洛伊德」（205）。佛洛伊德觀察幼兒早期的發展，發現幼兒並無法明辨主客體 之區分，拉岡則將佛洛伊德的論述往前推至語言學的分析中，從中提出語言的結 構並探討主體「內在」的構成方式。
此一存有的狀態拉康名之為想像態，意指我們缺乏任何明確自我中心的 狀態。在此狀態中，我們的自我似乎變成客體，客體也變成自我，兩者 處於封閉而無休止的交互變化之中」。（206）
對嬰兒而言，孩子「想像」母親與他是一體的，處於一種「共生」的狀態，在母 親提供的餵哺與呵護滋養中得到深刻的滿足與快樂，但是當他體會到與母親的分 離時，這時認同發生，他意識到與母親之間的一體感已然消失。「僅管他與此一 形像的關係乃是『想像的』－－鏡中的形像既是他自身，也不是他自身，主體與 客體依然模糊不清－但他建構自我中心的過程已經開始」（206）。
於想像秩序(imaginary order )18的鏡像階段(mirror stage)中，嬰兒透過鏡子的映 射發現自我，然而這個自我其實是透過其他客體或人物所折射回來，這個「我」
基本上是一個「異化」了的自我、「誤認」的自我。
兒童會繼續與種種客體進行此類想像態的認同，而其自我也隨之建立。
拉康認為，自我不過是此一自戀的過程，因此，我們是在世界中尋找可 以認同的東西，藉以支撐一個虛構的單一自我之感。(206)
拉岡的鏡像階段再現了人類主體的原初認同。對拉岡而言，主體必須從自外 於自我的影像及「他者」之中，建構自己的存在。因此在意義上來說主體性是分 裂與虛幻不實的。拉岡接著提出了象徵秩序（symbolic order），以孩子從母子二 重體的想像中，因父親的介入而打破了此一合諧的情境，被一個「三邊」結構取
代。父親律法(the law of the father)的出現，代表了亂倫體制的禁制。亦即兒童必 須認識到父親展現的權威，代表著他必須將對母親視為慾望客體的幻想壓抑。「他 必須開始在父親的身分上認識到，有個更廣闊的家庭與社會網路存在，而自己只 是其中的一部分」（207）。同時理解到並接受社會已經為他編派的性別化的主體 位置，於是他會將對母親的慾望潛抑下來，此慾望成為心靈底層的無意識。
因此父親的介入，讓兒童體認到性別差異，「陽具」(phallus)代表著性別差異 的意涵，在拉岡的術語中，男孩成為「有陽具」，女孩接受「是陽具」的差異性；
對拉岡來說，象徵陽具的父親律法代表了語言文字結構中的象徵秩序，為了建構 理性與主體性，主體於是啟程踏上一連串表意系統的鎖鏈之途，展開對意義的追 尋。而性別差異的特質在象徵系統中並非代表著由兩性組成，事實上是由單一性 慾特質組成：陽具及其「他者」，也就是由男性與非男性所組成，女性並不存在。
陽剛特質(masculinity)於是擁有凌駕於陰柔特質(femininity)的特權；陽具的崇高 地位代表了女孩處於負面的、被動的，被男人所慾望的(desired)位置上。男孩則 是勇敢、積極地進入象徵秩序，並成為慾望他人(desiring)的主體，成為發佈禁制 命令的主宰。
「陽具」這個能指反映了一種男性價值的偏向。
拉岡非常重視這組象徵秩序的重要性，是每一個小孩都必須透過語言將 之內化的一組秩序，語言就是表達成規的痕跡，也是一個社會所擁有的 全部規則與習慣的痕跡。（Lynne Segal《認同與差異》358）
對於男孩而言，由想像秩序進入象徵秩序的過程乃是接近社會權力的過程。是 故，在拉岡的理論中，
就算是隨著時間、空間、社會氛圍的改變，而出現了不同的社會實踐與 社會關係，或者每個人個別的生命歷程，會隨著遇到不同的人而各有不 同的經歷，甚至因此改變了人生的意義，但人類的主體性，還是不會受 到影響的。陽具，作為那個（the）論述的中心位置，在描述女性時永 遠是用它所缺乏的陰莖來加以說明，而男性則永遠被描述成害怕失去
（害怕被閹割）的人－－就如同男性總是會群起奮鬥，對幻想中父親所 擁有的那種想像中的權力，努力地要與此產生認同。（轉引自 Lynne Segal
《認同與差異》358-59）
女性主義對此提出批評，但是，無可否認的是，人類社會這個當前的「象徵 秩序」，根本就是一個以男性價值為主的秩序。格得身為一位生物男性的事實在 進入父權體制的象徵系統中，便擁有一優勢的地位，社會文化架構他成為一個俱 足力量的主體。而地海世界中語言與符號文字更強勢地象徵著由男性所創造與宰 制，其中的赫語文字，「據說文字由符文師傅發明，他們是群島王國首批偉大巫 師，或許為了保留太古語，而發明文字」(《地海故事集》306)。文字乃是由男性 偉大巫師所創，男性是創造文字的主體。
地海有兩種截然不同的文字：真符文，與符文文字……真符文不僅是象 徵，更是創因：可讓某物體出現、令某樁狀況發生，或實現某事件。寫 出此符文辨識行動，行動的力量則依客觀環境而定。大多數真符文只出 現在古籍與智典中，只有受過專門符文訓練的巫師才會使用。(《地海 故事集》307)
在地海三部曲中，除了貴族與巫師等，才能使用符文的文字，擁有文字的駕馭能 力，語言透過表意實踐創造社會之關係，同時也顯現了男性擁有權力的事實。「在 語言系統中原本具有不確定的意義運作，因為陽具的崇拜指涉而被定型；文化本 身也成了「父系法則」的具體實踐」（康乃爾《性∕別》105）。文化中二元對立 的性別結構非常重要，在父權系統中性別配置的符號關係幾乎是牢不可破的，因 為它包括了整個溝通與意義的系統。
是故，格得生為一個男孩的身分，進入象徵系統後，對他來說必須認同同性 的父親，因而依賴母親、依戀母親、認同母親，都代表了背離其陽剛特質，格得 不僅必須拒絕以及壓抑這種原初的認同，亦即所謂的女性特質，他還必須去拒絕 和貶低女人。所以我們可以發現男孩主體的認同在某些層面上直接關聯到對「女 人」、「陰性特質」的貶低。蘭西．雀朵洛(Nancy J. Chodorow)在《母職的再生產》
（The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender）一書 中指出：
凱倫．洪妮(Karen Horney)確實認為男性，對女人的貶抑與輕蔑，需要 從互動與發展的觀點去做進一步的解釋。這些現象透露出一種深刻的
「畏懼女人」(dread of women)－－男性對於萬能母親的恐懼與驚怖，
這主要是因為他們幼年期是由女人照顧教養成人（235）。
她認為在父權體制的脈絡下，女孩的認同過程和角色學習會坐落在與母親的人際 關係中，而男孩的認同由於父親在家庭經濟生產中的角色，是比較不是基於他和 父親或其他男人的關係，而是透過拒絕其與母親的情感關係而達到的。也就是男 孩必須脫離依賴母親的階段，轉而對父親，對象徵陽具的社會權勢、權力和獨立 等範圍，產生認同。由於男人不僅控制了主要的社會制度，也決定了社會與文化 的定義與建構，他們擁有了足以鞏固這些認知與一般規範的權力與意識形態工 具，並且負起了鞏固此一秩序的責任。父權制中將男性與女性的範疇規畫於等級 思想的制約，男孩接受男尊女卑意識形態的召喚進入主體位置，一方面展現對於 權力的追求與認可，另一方面也認可女人若不是欲望的客體便是弱化男人力量的 來源。
達尼的母親早逝，而其魔法天賦是姨母開啟的。某日，當達尼學著姨母對山 羊唸出韻詞，卻被群聚的山羊團團圍住，只能恐懼哭叫，後來姨母解救了他，追 問之下，她當下明白，達尼所具備的魔法天賦。姨母並且表示願意教導達尼更多 召喚的韻詞，不過卻要他保密並且希望捆縛達尼的舌頭，於是：
姨母開始唱歌，聲調忽高忽低，宛如另外有個聲音透過她在哼唱。他這 樣一直唱，小男孩漸漸分不清自己是睡是醒。接著，女巫用一種達尼聽 不懂的語言，對他說話，他因而不由自主跟隨姨母唸出某些韻詞和字。
唸著唸著，最後，魔法鎮住了達尼。「說話!」為了測試法術效力，姨母 這麼命令達尼。小男孩無法言語，卻笑了起來。……咒力雖然約束了達 尼，他卻仍然暢笑不誤。（《地海巫師》23）
即使達尼在姨母咒語之下，仍能暢笑，然而達尼依然體驗到女人的力量可以捆縛 住他的舌頭，而那力量不啻是令人畏怖的。
因此就如同學者所批判的，女人在格得的生命中幾乎不佔有什麼重要的地 位，要不就是邪惡的化身，陰影與黑暗都跟女人有關。
Lefanu 認為：「地海三部曲中女人的角色不是女巫就是媚惑的女郎，不 是邪惡就是不重要，或是如葉芙阮（傳說故事中的公主）－－死了的……
或是缺席的，在百多個男孩或年輕男人的柔克學院中沒有半個女生」。 Cummins 也陳述「地海是一個高度階級化的結構世界，只有男人方可躍 升權力的位置，勒瑰恩書寫地海世界時，沒有質疑她被文化所形塑的關 係結構以及對男人與女人角色的假設。」(轉引自 Littlefield 246)
拉岡的陽具中心闡述女人是不存在著的，《地海巫師》中除了姨母之外，女人在 格得的生命中幾乎不佔有什麼重要的地位，但是陰影、黑暗與邪惡卻是跟女人有 關。
格得成為歐吉安的門徒後，認識一位女孩，他要格得變換各種身形，最後還 希望他可以召喚亡靈，格得以言語搪塞，她要不就是用試探的方式或者諷刺他太
格得成為歐吉安的門徒後，認識一位女孩，他要格得變換各種身形，最後還 希望他可以召喚亡靈，格得以言語搪塞，她要不就是用試探的方式或者諷刺他太