商品的生命

「同伴動物」此一詞彙出現在1970年代中獸醫學校和相關科系的醫學和社會心理學 領域，強調「寵物不再只是過去豪華而非必需的行為，而是對主人在心理上和生理健康 上具有貢獻的同伴。」（Mark Bekoff，2002：114）因此出現一系列社會學、心理學、社 會工作學、獸醫學領域探討寵物在人類生活的重要意義：人與自然的中介者（James Serpell，2000）、家庭成員（Shelia Bonas, June Mcnicholas & Glyn M. Collis，2000）、情 感替代、身心健康的治療（Erika Friedmann, Sue Thomas, & Timothy Eddy, 2000）、老年 和病患的精神支柱…。國外相關研究，多集中寵物擔任的家庭、社工角色，如對老年、

病人、孩童生活具有的醫療和陪伴功能（Clinton Sanders，1993；Judith Siegel，1993）、

社會互動的功能（Ronald Boltz & Lynette Hart，1993；Douglas Robins et al., 1991; Wolch

& Rowe, 1992）或寵物死亡造成的情緒影響（John Archer & Gillian Winchester，1985）。

這些寵物的「功能性」探討，一方面客體化寵物，把牠們當作一種發現或發明來推 廣（列舉功能與實驗結果），又同時主體化寵物，強調牠們的情感、情緒和高貴生命（質 性訪談）。這樣的描述不太會發在人身上，因為如此貶抑且有損人的主體位置³⁷，也不適 用於一般的物品，因為顯得多此一舉，但在寵物身上，這類的研究取向看似再自然不過。

因為，寵物不是完全的主體，也非絕對的客體，這樣曖昧的位置需要存在的理由，這理 由並非由寵物決定，而是人長篇大論、反覆調查才能得到的結論。這些結論總是從人的 角度出發（寵物的意見絕對缺席），由人界定寵物友善和存在的「社會功能」³⁸—寵物不 僅是同伴，還得是提升飼主心理和生理健康的良伴。

這些研究聚焦在人與動物的情感聯繫（Human-Animal Bond），強調連結具有的正向 功能，及其帶來的甜蜜羈絆（bondage）。但 Bond 同時也有「囚禁、奴隸狀態、奴役」

之意，如此連結是生活模式的扣連，還是奴役狀態的延伸？奴役的不是寵物的用途，而

37 這個論點不適用於外籍新娘或外籍勞工，仲介和廣告無不努力介紹這些人的各種功能和好處。

38 這些不斷追問、界定功能的企圖，不也透露了因寵物「不具實質功能」引起的焦慮，必須為寵物存在 的正當性尋找一個合理的解釋。

是無可替代的情感？哈洛維（Donna Haraway）認為同伴物種是「關於共同習慣、共同 演化和體現在跨物種的社會性」（2003：16），也是「生物權力與生物社會性（biosociality）

的故事…充滿誤解、成就、犯罪和更新的希望。」（2003：5）她的《同伴物種宣言》（The

Companion Species Manifesto ）

試圖呈現非以人為中心的動物變化史，不是生物本質的決 斷論調，而是物種間彼此影響構成的獨特關係。因此，同伴物種不是純然的生物，也非 人為的文化產品，牠們是複合人與動物「互動」的型構。如同哈洛維提出的賽伯格（Cyborg:

cybernetic organism）概念，同伴物種能夠「呈現人與非人、有機體與技術、碳與矽、自 由與結構、歷史與神話、富人與窮人、現代性與後現代性、自然與文化意想不到的組合。」

（Haraway，2003：4）哈絡維在各篇小故事提示人與寵物之間相互主體性的學習與教導，

也描繪在地理環境、生物特性和人為遷徙與技術繁殖的交相影響，藉由品種犬的身世轉 變，顯示生物社會性的流動。

然而，哈洛維的論調或許過於「宣言」，對物種演化和人獸相處的模式仍抱樂觀的 期待，在她看來，生物變異性與物種間調合無法被權力固著，寵物或同伴物種就是異質 或異種結合的一種典範。但哈洛維卻鮮少提到衝突和暴力的一面，例如美國社會每年安 樂死的寵物多達八百萬隻以上，生物權力或許無法固著，但正因為無法完全掌控的生物 變異，生物權力必須不斷介入、干預、矯治，以提倡一種健康、友善且融入社會的「同 伴關係」，同伴物種並非使人越來越接近動物，而是動物越來越像人，同伴物種提倡人 性，而非開發獸性。「品種」即一種生物控制的過程，與市場交易緊密相連，哈絡維卻 鮮少提及同伴物種商品的一面。

相較出發自「功能」或「社會價值」的研究取逕，布希亞（Jean Baudrillard）的《物 體系》（Le system des objets），不再問物品對人具有何意義、是否有功能或用途、或什麼 樣的功能？而是「人類究竟透過何種程序和物產生連繫，以及由此而來的人的行為及人 際關係系統。」（Baudrillard，2001：2）人透過如何的意義連結，使物品與自身相關？

或說人與物品的關聯，又建立在什麼樣的意義關聯，如此的意義關聯可能並非來自直 接、主觀的功能論述或情感自白，而是經過詮釋、遮掩、轉化的心理程序。

此抽象的研究企圖在布希亞分析的「收藏」有較清晰的輪廓。「收藏」是一「非功 能」取向的消費，功能的干預，反而使物品連結至外在世界，無法徹底「擁有」，「擁有，

永遠是擁有一樣由功能中被抽象而出的事物，如此它才能與主體相連。」（2001：100）

因此，「收藏」著重的不是物的功能，而是經由排除功能，產生主體與客體的情感連結：

溫和的、朦朧的、有調節作用的激情，而我們對它在主體和團體的生活平衡中，

甚至對它們是否要生存下去的決心本身，究竟佔有何種基本地位，甚至卻是難 以衡量。在這樣的意義下，物品已在實用範圍之外，在特定的時刻裡成為一種 別有意義的事物，和主體深深聯繫…

（Baudrillard，2001：99）

借用寵物的意象，布希亞暴露「收藏」脆弱的情感基礎：「這便是為何所有人在人 際關係中的無法投注的心理能量都被投注在在物品身上。」不是因為功能彰顯意義，而 是作為不具功能的收藏接受情感投注。寵物不會像是「有生命的存有彼此抗衡，而是溫 馴地朝我集中」（Baudrillard，2001：104），「它的品質不但不會限制我的人格，還會頌 揚我，在多數的方式下，物品是唯一可以真正和平共存的存在者」，（2001：103）相較 人際關係的錯綜複雜，人對物的操控與互動更能避免受挫，關係的維繫與佔有相對穩固。

物品不僅被占有，還投射出一個完滿的自我，「它的絕對獨特性，來自於被我擁有，

可以使我在它身上認識到，我是一個絕對獨一無二的存有。」（Baudrillard，2001：105）

它的存在必須成就「我」自身，也暗示「我」的不完滿，客體反映主體的匱缺，主體則 在客體的操弄間獲得滿足。飼養的不只是寵物，也是反映出的完滿自我，獨一無二的並 非寵物，而是寵物眼中的自己。如此聯繫，寵物成為接近人的生命，也是人格投射的最 佳場所。

自此脈絡，布希亞認為消費是一種「符號的系統化操縱活動」，「要成為消費的對象，

物品必須成為符號，也就是外在於一個它只做意義指涉（signifier）的關係」（2001：223）： 消費是一種﹝建立﹞關係的主動模式，（而且這不只是﹝人﹞和物品間的關

係，而是﹝人﹞和集體與和世界間的關係），它是一種系統性活動的模式，也 是一種全面性的回應，在它之上，建立了我們文化體系的整體。（Baudrillard，

2001：222）

在此，寵物的消費研究無關經濟體制的流通運作，或過程的技術理性，而是人如何 將寵物轉為符號，並且在其之上「建立」³⁹人和集體、世界的關係。因此，問題不再是 人為何消費寵物，或寵物有哪些經濟價值，而是人和集體和世界的關係如何在寵物的符 號消費中運作？這個過程包含人生活中哪些矛盾、衝突與缺乏？透過寵物消費的過程又 如何獲得詮釋和轉化？

但布希亞沒注意到的是，寵物可能不再是自人群撤離的退化，反而是人際交往的潤 滑劑，用「寵物」交朋友，不僅是絕佳的社交話題，也能緩頰困窘與不安的情境。⁴⁰寵 物成為自我展現的一部份，博客（Russel Belk）提到人們往往將對人的喜惡延伸到寵物，

人格特質也與選擇的寵物相關。（1988：155）反之，寵物的表現也會影響對飼主的評價。

這種自我的延伸，類似穿上制服帶來的氣勢、沒帶錢產生的裸體感、身邊美貌的女伴而 顯露的自信，不只是搭配一個物件，而是經由物件影響、改變、彰顯自我，以及在人群

39 布希亞的消費理論雖然強調人對物品之間操弄的主動性，卻又非全然的主動，消費者仍得受限格式化、

貧乏、分級的層級目錄，最終整合在社會分層和生產結構中。

40 陳怡安的論文（2005）已注意到寵物消費足以形成社交互動，但其論文多以社會心理學的人格類型，

如依賴、結伴、權勢和文化驅力，簡單地套用在行為表象與飼主說辭，對人際間微妙的象徵鬥爭，或馴 服與疼愛寵物的曖昧心態，皆未觸及。

面前的處世態度。

寵物作為一個有生命的商品，不光是心理的內向投射（情感消費），也有外延的社 會面向（標示身分），如大量金錢投注、炫燿性消費、品味競爭、文化學習的過程⁴¹，如 布希亞描述收藏邁向文化的過程：「…這些物品經常有交換價值，因此也是保存、走私、

社會儀式和展覽的『對象和物品』，甚至可以是利益的來源。」（Baudrillard，2001：117）

寵物的消費不只是私密的投射，還擴及社會性連結：爭奪、競賽、分享…，在這個層次，

「擁有（possession）的符號運作，不只是擁有的意圖，也展示一個人擁有的餘裕（how well）」，此時牽涉著「風格」、群體、階級還有區分，符號操作從個人隱私走向社會從屬

（social adherence）（Baudrillard，1981：42）。

當寵物成為自我延伸，如同衣著、飾品、汽車、禮儀，屬於個人門面⁴²的一部份，

寵物的消費形成什麼樣的品味區辨？指向什麼群體的自我象徵與生活方式？ 在此，消 費的意義並非階級或生活風格的反映，而是符號操作的強調與遮掩，使他人取信展現出 的階級品味。Harriet Ritvo的研究（1987）指出十九世紀下半飼養寵物血統和階級生活 方式的關係，狗的血統與飼主的階級位置相連，那些被上層階級捧紅的血統，又成為愛

寵物的消費形成什麼樣的品味區辨？指向什麼群體的自我象徵與生活方式？ 在此，消 費的意義並非階級或生活風格的反映，而是符號操作的強調與遮掩，使他人取信展現出 的階級品味。Harriet Ritvo的研究（1987）指出十九世紀下半飼養寵物血統和階級生活 方式的關係，狗的血統與飼主的階級位置相連，那些被上層階級捧紅的血統，又成為愛

在文檔中 無價生命的代價：寵物的消費與政治 (頁 22-25)