商品與商品化

芝加哥學派經濟學倡議以普世性的商品化（universal commodification）解決人 們的社會問題，儘管許多議題在道德上位處灰色地帶，備受質疑與挑戰，新自由 主義以來效用（utility）當道下，經濟學者仍推崇價格訊號與市場機制的中立客觀

（Radin and Sunder，2005）。Karl Marx 則將商品化理解為資本主義的後果，商品 相對於產品，被理解為產品的社會化與抽象化過程，他認為所有商品的價值都是 由具體勞動透過改造自然的過程所生產，商品的價值即使用價值（Marx，1971）。

使用價值近似於經濟學的效用概念，意指人使用商品時所取用之價值，視為滿足 人類對物品需要的自然屬性，具有不可比較性（Schmitt，1987）。對 Marx 來說，

商品的使用價值與價值應為統一，建立在商品反映人與自然關係的基礎（Marx，

1971），然而，一旦商品牽涉買賣、交易，與人交換的社會過程，不同商品間的 價值涉入比較的抽象過程，社會終賦予不同商品不同的交換價值。

交換價值相當於經濟學的價格概念。Harvey（2014）延續 Marx 的觀點，認為 使用價值和交換價值存在一組辯證的矛盾關係，對 Harvey 而言，使用價值與交換 價值的矛盾是資本主義的根本矛盾，並且商品的矛盾會更進一步衍伸貨幣意義的 矛盾，成為資本矛盾與危機的根源。其中，使用價值不因市場價值而存在，而是 人對自然需求的範疇；然而商品生產者以獲取交換價值之目的而進行生產，並非 為了得到使用價值，商品消費者才是獲取使用價值的目的者，唯透過不斷地買賣 交換才能紓解商品使用價值和交換價值的矛盾。但是買賣交換並非沒有條件，

Harvey 指出交易前「想要與需要」的雙重一致性困難，社會中來自不同需求的人 必須同時擁有且想要對方的商品，簡單的以物以物買賣才能發生，否則須仰賴抽 象的貨幣做為普世的單一衡量工具，也因而衍伸更複雜的困難。

商品在社會科學中主要分成兩條討論系譜，除了政治經濟觀點以外，另一脈 則從物質與消費的文化觀點切入。文化觀點對與此問題的主要回應在於，對商品 意義的描述基礎與 Marx 不同。誠然馬派政治經濟學指出資本主義商品化過程的 矛盾，反駁經濟學對於市場訊號（price signal）和商品化過度樂觀的解釋，但馬 派唯物本質觀的商品仍有局限，Marx 對使用價值的闡述賦予自然先驗的地位，自 然先驗於社會和意義的生產，並賦予使用價值自然屬性，而否定人類使用物的社 會意義。問題正因為馬先把自然與社會二元化，並且認為自然屬性優於社會過程，

才會認為商品的價值本質上應該等同於使用價值。

Appadurai（1988）不同於 Marx 以使用價值切入商品的價值評估，更重要的 是商品的價值與交換間存在的政治性。Marx 認為商品的核心價值基於使用物品時 的自然屬性，交換則是商品矛盾的根源（Harvey，2014）。Appadurai 援引 Simmel 闡述人對商品（經濟客體）存在即時享受的純粹慾望，但人與經濟客體間卻有一

定的距離，人對商品的純粹慾望的實現，必須透過交換過程中的犧牲來體現，犧 牲的交換是經濟生活的核心（Appadurai，1988）。商品的需求沒有絕對價值，而 是根基於真實與想像的價值賦予過程，取決於商品的價值取決於交換犧牲時的獲 得難度，商品（經濟客體）的稀缺度只是外在表現，「交換」本身是商品價值的 源頭，而不是交易雙方相互評估後的副產物，商品化意味著貨品透過交換成為商 品時，便蘊含社會意義與文化共同體的生產。

1.2.2 商品化的價值展演

政治經濟學長期對經濟的考察集中在供給面，多半是生產主義下對產品的研 究與書寫，缺乏社會意義和象徵價值的探討。文化研究重視商品生產與流通的意 義，商品進入市場前，需要語言、文化與法律的輔助來加以界定商品的社會位置，

方能達成商品化以界定商品在市場中的定位。Beckert（2011）一方面彌補生產主 義下缺少的文化面向的探討，一方面也認為 Simmel 和 Appadurai 等文化觀點過度 依賴心理可望的方式來分析想像價值，因此 Beckert 藉由價值展演的觀點兼論馬 派政治經濟對商品使用價值的關注，並且討論文化的意義生產和社會界定在商品 的價值過程中扮演的角色，從貨品的物質性展演、社會位置展演和想像的展演解 釋商品化過程具備的三種面向（Beckert，2011）。

1.   物質性價值（physical value）：展演於物質的世界。商品可以因物質世界的差 異而被重視，對應於 Marx 所說的使用價值，商品存有其自然屬性，因而在物 質世界中展現其差異化的特性而被人類特別賦予其功能。襯衫能覆蓋人的身 體為人類保持溫暖、一輛車有價值因其將人從一地運送至他處、房屋提供遮 風避雨而有其價值，Beckert 認為貨品根據使用者的認知而具備不同形式與功

能的物質特性，並且能在其認知下延伸出該類別的比較性，像是某台車跑得 比另一台更快，同時更安全或更舒適。物質性價值可理解為貨品的使用價值、

自然屬性價值和功能性價值的展演。

2.   社會位置價值（social positional value）：展演於社會的世界。特定的貨品能將 擁有者置放於特殊的社會位置，像是某些場合總以特定物品來區辨該社群的 成員及其社會位置。貨品的社會位置展演確實有其客觀基礎，但並不取決於 貨品的物質特性，而取決於該社會成員對於特定物品的社會認同意義。例如 消費主義研究奢侈品定位不同人位處的社會階層，以及消費者透過商品消費 來建構自我身份認同。而社會位置（social position）比起社會地位（social status）

的描述面向更廣，社會地位僅只關注垂直的高、低階層關係，但社會位置指 涉兼含社會群體中的水平與垂直關係。

3.   想像價值（imaginative value）：展演於想像的世界，立基於社會中盛行的價值 和理念。貨品的想像價值展演並不像社會位置價值具備公共性的客觀基礎，

想像價值必須透過購買者本人歸因特定的象徵性意義。想像價值的展演表現 了商品影涉的象徵符號與認同意義，商品可以喚起消費者的幻想的形式，改 變消費者的個體的意識，從而在想像的世界中產生變化。商品販賣者只能試 圖定位其社會位置價值，得透過消費者外的第三方來詮釋其價值意義，但是 想像價值的展現是個體以符號為基礎的主觀狂熱情緒，商品作為橋樑，將消 費者自己與象徵性理想價值相連接。

消費者者期待商品透過展演而有所作為（makes a difference），商品可能同時 展演兩種或三種不同的價值來源（見圖 1-1）。位置和富有想像力相對於物質屬 性的價值是無限且重要的。它們是理解富裕消費者經濟中價值創造的關鍵，因為

位置和想像價值的增長潛力遠遠高於只以物理價值衡量的價值（Beckert，2011）。

品牌的想像價值「NIKE——Just do it！」讓人相信只要勇敢去做，夢想便能實現，

與顧客群體的象徵性需求產生共鳴。此種觀點也解釋了為何儘管社會富裕但消費 的需求卻仍不斷成長，經濟在此觀點下並不是一個因為供需滿足便會飽和的客體，

而是透過展延而不斷生成和發生的主體。

圖 1-1 商品化的價值展演類型 資料來源：本研究整理自 Beckert（2011）

Beckert（2011）以超驗圖騰的神聖力量來闡述商品的社會意義，借用 Emile Durkheim（1965）《宗教生活的基本形式》，認為價值來源於商品與社會意義的 價值之間的象徵的聯繫，以及購買者所持有的道德和審美理想。Durkheim（1965）

指出傳統社會透過定期舉辦節慶活動與特殊節日，並藉由儀式的反覆執行，喚醒 人們彼此身上的集體情感，達至神聖而狂歡的狀態。但由於超俗的神聖力量和集

體情感太過抽象而無以名狀，因此社會群體會將情感投射到圖騰標記上，圖騰成 為橋樑標記提醒著人們神聖情感，並且分享著道德共同體的集體記憶。Beckert

（2011）指出當代社會的商品世俗化過程反而使神聖性浮現，通過市場交換領域，

物的神聖性非但沒被污染，反而同時在經濟與道德意義上彰顯價值。Durkheim 的 核心觀點是宗教對社會成員的道德影響並不是基於制裁與惶恐，而是宗教帶來正 面積極的吸引力，正向吸引力的概念可符應商品交換的自願性，使宗教和消費都 同時蘊含社會性價值的吸引力（Beckert，2011）。商品賦予某個社會群體成員身 份，就像圖騰構成某氏族成員的身份一樣，從圖騰的觀點理解貨品吸引力，取代 了貪婪、放縱和享樂主義衝動來解釋消費行為。商品的想像價值雖然是個體經驗，

卻是一種社會現象，一個物品的想像價值只會在一社會群體成員共同感知的基礎 上才具有超驗的力量，因此消費模式的改變也會導致社會認同的變化（Beckert，

2011）。

商品的想像價值的展演需透過地理實踐來完成。Beckert（2011）強調維繫超 驗力量的「第二機制」，並且類比 Durkheim 所描述的宗教儀式。宗教的第二機制 乃透過儀式的實踐來確認部落群體對宗教的依戀，黑暗夜晚中的火焰、音樂、舞 蹈和酒精產生激情與高潮的集體記憶，集體經歷超驗自我意識的狀態，並且將這 種超驗自我的情感歸功於圖騰（Beckert，2011）。Berkrt（2011）主張想像價值是 透過集體行動者的聯繫與互動所維持，其中，「第二機制」是用來維繫符號的魔 力，正如同蘋果公司 iphone 電子產品透過大型發表會來展演產品稀缺與萬眾矚目

商品的想像價值的展演需透過地理實踐來完成。Beckert（2011）強調維繫超 驗力量的「第二機制」，並且類比 Durkheim 所描述的宗教儀式。宗教的第二機制 乃透過儀式的實踐來確認部落群體對宗教的依戀，黑暗夜晚中的火焰、音樂、舞 蹈和酒精產生激情與高潮的集體記憶，集體經歷超驗自我意識的狀態，並且將這 種超驗自我的情感歸功於圖騰（Beckert，2011）。Berkrt（2011）主張想像價值是 透過集體行動者的聯繫與互動所維持，其中，「第二機制」是用來維繫符號的魔 力，正如同蘋果公司 iphone 電子產品透過大型發表會來展演產品稀缺與萬眾矚目