國內參與陣頭之相關研究分析

蒐集陣頭相關資料過程中，研究者發現此主題多半出現在新聞雜誌中，風格 尤其誇大渲染，其呈現方式比較片段瑣碎，少部分散見於學術性相關期刊中，論 述焦點幾乎著墨於民俗儀式、宗教信仰及陣頭歷史或者是文化藝術，關於「國中 生參與陣頭」之議題，僅是附帶提及，多半傾向負面角度。

目前國內學術性文獻針對陣頭的討論，共有四篇。其中吳騰達（1999）的調 查研究報告主題為《家將團員的心理歷程》，其研究對象為宮廟團體與個人團員，

年齡層分布廣泛（十六至五十七歲），訪問地點遍布臺灣各地；採用觀察、訪問、

調查研究方法；主要偏重於敘述八家將源流組織、表演、服裝與傳承，雖有試圖 探究成員之心理歷程，可惜僅呈現出表面之訪談結果，對於研究參與者之心理變 化歷程，以及行為結果之成因，欠缺深入精闢的分析。不過吳騰達（1999）也歸 納出寶貴的研究發現：將團成員一開始接觸將團通常為十四至十六歲，多數是因 為同學呼朋引伴，懷著好奇心去嘗試。除此之外，找靠山、交朋友、愛表現等，

也是參加動機。特別是由社會評價中，反映出傳統民間宗教信仰，在社會急遽變 遷下，能對現代年輕人所產生之約束力與影響力非常有限，導致宗教活動中顯現 出臺灣社會青少年問題，讓信徒與民眾心生恐懼，因此導正將團中某些偏差行為，

使其朝正向發展有其必要性。

周明（2000）則對於將團做粗淺的介紹，其主題為《神秘威武的街頭舞者—

「八家將」與「官將首」淺釋》。研究中提到近年來將團由於受到社會功利陋習之 影響，來源典故與文化內涵逐漸被模糊化。只要有利益，有表演之需求，隨時可 以出陣，忽略宗教信仰敬虔的精神內涵，所以陣頭表演時會出現一些違背將團文 化本質的荒謬行徑，破壞了原本莊嚴樸實與淨化人心的意義！也難怪周明（2000）

對此發出慨嘆，期盼鄉土文化當局，對於民間宗教傳承工作之推展，應落實認知 基礎的補強。

吳秉憲（2001）所發表的研究《變調的民俗活動—八家將》中，除了概述八 家將之起源、組織與操演，也關注到將團引發的社會與教育問題，近幾年來參與 八家將的青少年多為中輟生或邊緣人，而參與的動機只是耍威風，再加上幫派別 有用心滲入陣頭，導致將團散漫缺乏紀律，常常上演不倫不類的戲碼，大為降低 其在民俗文化中的藝陣地位。吳秉憲（2001）指出家將團被貼以負面標籤，遭受 鄙夷，社會大眾需要對八家將有更深入的了解與省思，不應武斷驟下評議，對此 研究者卻認為，若要改變大眾之偏見，一再澄清辯解絕非根本解決之道，反倒應 在文化傳承上面多下功夫，拿出魄力整頓將團內部陋習歪風，不放任團員為所欲 為，並且嚴謹傳授宗教文化精髓，提升團員素質涵養，才能一掃將團陰影。

張紉（2002）在《八家將青少年的將團經驗》研究中，同樣認為媒體偏頗的 報導，讓單純的本土宗教文化活動被扭曲為青少年問題，扼傷家將團的文化意涵，

對正當參與將團者造成汙名化。採用滾雪球抽樣方式取樣，研究對象有六十一人

（團主九人及將團青少年團員五十二人），其深入探討團主角色最具意義，樣本分 布臺灣四個縣市，以深度訪談與問卷方式蒐集資料。根據張紉（2002）研究，發 現特別的現象是：將團間涇渭分明，會藉由外在形式（服飾臉譜等）差異，突顯 各自的特色。將團內權力結構屬於非正式形式，所有權力全集中於團主身上，團 主得承擔整個將團運作責任，不同類型的團主扮演不同角色（父親、兄長、仲介 人或朋友），對教化青少年的過程也有差異性。研究中最精湛獨到的見解是：在探 討八將團對於青少年行為，是正向因子或負向因子以先，應該先觀察他們所依附 的是何種型態的八將團。

從國內學者吳騰達（1999）、周明（2000）、吳秉憲（2001）、張紉（2002）等 人之研究，可以歸納出一個非常中肯之意見：頭人對將團少年有舉足輕重之影響 力，應端正自身言行，為團員表率，更需要求團員之言行，而政府也需善盡管理 將團組織之責。

研究者整理國內以陣頭或將團少年為研究主題之相關文獻，論文不多，約有 十篇，直至 2001 年蔡慧敏破天荒地發表了一篇主題為《青少年參與家將團的背景 與影響—以官將首為主》之論文，堪稱為國內研究將團少年立下了一個耀眼的起 點，之後相繼有類似議題論文發表。

蔡慧敏（2001）論文之理論架構很完整，有別於以往的論述角度，將青少年 參與將團的那一段時間，視為一個歷程或過程。從生態系統理論的觀點，深入了 解少年加入陣頭的情況，重要的發現是：少年加入陣頭並非有什麼特別的目的或 崇高的理想，多半只是受到同儕影響而加入，而在其中得到認同與歸屬感，使得 少年持續參與，但是此時期正值心性不定，而且對陣頭文化的內涵不是非常了解，

如果當他找到其他更新鮮有趣的事物時，通常會離開陣頭。將團少年於成長過程 中，受到整體社會之影響很大，個人、家庭、同儕、學校社區等各次系統，對將 團青少年皆會造成影響，少年受到各個次系統不同強度之推拉，使其持續參與或 是離開陣頭。關於蔡慧敏在其研究建議中提到，政府應推廣民俗陣頭活動，結合 社區資源定期舉辦民俗活動，學校與社區成立陣頭社團，開放學習民俗活動正當 管道，研究者對此深表贊同，因為廟會陣頭活動本身並沒有錯，其實是人為因素 的問題，所以導正扶植比壓抑遏止來得有建設性。此研究提醒我以多面向思考問 題，方能客觀完整。然而陣頭活動涉及的層面非常複雜，也並非只要舉辦或推廣 民俗陣頭活動，問題就能迎刃而解。

王雅莉（2002）的論文主題為《越軌？轉位：青少年參與八家將團體之分析》。 其認為青少年加入八家將為一段生命歷程，家將團中的同儕建立在「相挺」的關 係上，此看法與蔡慧敏類似。青少年加入八家將背後象徵的意涵是：家將團和學 校同樣具規訓作用，所以少年僅是脫離主流價值體系的規訓，並非叛逆或是為了 反抗權威，因為他其實是繼續被另一套規範訓化。雖然青少年脫離學校，多半是 處在被動狀態，但是其仍具能動性，若無法適應主流的規範時，他們會產生動能，

藉由家將團與學校空間轉換，獲得需求滿足，同時轉換在家將團外被標籤的負面 身分與位置，重新認同自己，因此加入八家將可視為轉位而非越軌，此觀點非常 獨特，而且由此可知，王雅莉對青少年參與將團之動作與過程，給予比較正面公

允之評價。此研究中的「轉位」概念啟發我跳脫出主流權威文化角度，正視次文 化的影響力。研究者對於將團少年倘有偏差行為，是否仍能牽強地以所謂的「另 一套規範訓化」附會感到質疑！

康粹婷（2002）其論文主題為《天人之際：將團少年之生命史研究》，為了要 以「學生的多元世界」觀點來研究少年加入將團之生命史，清楚呈現出少年如何 與外界互動，所以在資料蒐集的來源方面，比起前面兩位研究者更為廣泛，除了 針對四名將團少年進行深度訪談之外，還包括學校、老師、家長、警察、宮廟的 頭人等。不僅如此，該篇研究獨到之處在於，把少年之將團與學校經驗與感受，

置於特定社會及文化脈絡之下分析探討，尤其能給我帶來啟發的是下列四大相對 性的議題：其一、反抗行為抑或是順從行為，其二、偏差行為抑或是差異行為，

其三、向上流動的機會抑或是導致再製的機制，其四、「我的志願」抑或是「他們 的志願」--真切地提醒了我要以更寬廣的角度檢視生活周遭的人、事、物。這四 大相對性的議題，激發我延伸出一個新的疑問，很多問題似乎無法用二分法截然 劃分，有沒有中間灰色地帶呢？

黃福坤（2006）也相繼探討類似議題，其論文主題為《少年參與家將團之心 理歷程與行為意義—以臺北縣為例》。有別於以往之研究，黃福坤從社會工作輔導 與犯罪學相關理論之角度切入，從資料來源分為四個階段，不難得知研究過程中，

蒐集資料之艱鉅程度！最令研究者感興趣的是第三階段：以網路奇摩家將相關家 族為接觸窗口。研究者認為以此方式蒐集資料，不失為可行之道，非常值得稱許 與參考，同樣也啟發我蒐集資料可以運用網路資源，不過沒有面訪難免會有不夠 真切之感，仍應從長計議。對於家將少年之跳陣經驗，則歸納為正向與負向經驗，

簡明扼要地詮釋出家將少年之行為與想法。其研究建議具體明確，可供社會工作、

學校或警察相關單位參酌。

嚴啟能（2007）則從人類學、宗教學及犯罪學理論來研究將團少年，其論文 主題為《廟會繞境活動組織管理與青少年偏差行為關聯性之研究—以臺南市為 例》。不同於以往研究者的思考角度，嚴啟能以廟會組織管理來探討青少年之偏差 行為。受訪者年齡最輕的是十九歲，最年長者是五十六歲，在廟裡除了擔任轎班、

陣頭參演人員，還包括本身也是繞境活動參與者的管理階層，要特別說明的是，

其中一位受訪者是女性，所有受訪者都無偏差行為與前科，有正當工作或是在學

其中一位受訪者是女性，所有受訪者都無偏差行為與前科，有正當工作或是在學