研究背景與動機

壹、研究背景

臺灣居民的祖先大多來自於大陸地區，先民最初渡海來臺，離鄉背井思鄉情 切，藉由祭拜故鄉的神明一解鄉愁，廟宇遂成為鄉民的活動中心，在早期農業社 會中，肩負起凝聚民心、安定社會、祈福消災之意義及價值，和人民生活有密切 的關聯性。

曾幾何時，隨著時代變遷，廟會活動更顯變化多元，在形態與內容上，由過 往簡單的宗教意義，轉變擴充得更為精采繽紛，成為臺灣的特殊本土文化藝術。

臺灣能成功地登上國際舞臺，能見度大為提高，不得不說，部分功勞得歸於廟宇。

廟會活動以其嶄新的姿態，妝點原本偏重於宗教儀式的單純元素，成為一種可以 跨越國家文化種族宗教的特殊藝術。

臺灣每年所舉辦的廟會相關活動次數極為頻繁，甚至於高達一萬五千多次（蔡 文婷，2007），因此每次活動幾乎都能為廟方帶來不少的商業利益，而出陣時需要 投注相當多人力，在廟宇本來就人手不足情況下，勢必得廣納周遭認識的人員，

導致出入廟宇的份子複雜，管理上著實不易，違反傳統規範者日益增多，衍生許 多社會問題。

關於廟會活動的報導，在近年來，幾乎是負面居多。事實上也有不少幫派藉 由廟會活動來吸收成員，壯大聲勢，而且利用涉世未深的青少年，從事非法的行 為，導致現在社會大眾普遍對廟宇存在著偏見：參與廟會似乎與中輟、幫派、偏 差行為劃上等號。

相當弔詭的是：儘管廟會活動一再被標籤化，也絲毫無損於民眾參與的激情。

廟宇相關系列活動的熱潮，多年來未曾消退，不僅如此，還相反地有越來越夯的 趨勢，更耐人尋味的是：連遠到而來的外國人，前來湊一腳而樂此不疲，在許多 場廟會活動中，常常會看到他們身影。

各式各樣的藝陣表演，在迎神賽會型的廟會活動中，被視為重要的娛神活動，

不僅是營造莊嚴隆重、熱鬧非凡的氛圍，還能吸引四方信徒與觀眾。

貳、研究動機

時光的推移，安靜得像蜷伏在牆角的小貓，歲月的舵手，總是不曾停歇，掌 控著時間的巨船，靜默無情地航向歷史的洪流。多少個今日，終究會不回首地，

成為昨日，多少個昨日，終究會沉沒在往日塵封的年代，等待著未來的某一天，

不知道會是誰？將這個記憶的寶盒打開，再度咀嚼品嘗這段早已被遺忘的陳年舊 事。

不知有多少人？有多少人試圖要開啟歷史那扇古老沉重的大門，其實節慶就 是那道通關密語。浸淫在臺灣過去的歷史中，我（為了行文方便，與「研究者」

交互使用）發現有很多的廟宇，默默地傳承古老的文化，關懷著臺灣這片土地，

這些日子以來，無論福爾摩沙經歷了多少風吹雨打，他們總是用最誠摯古樸的熱 情，鼓舞了臺灣的人們，撫慰了受傷的心靈，豐富了平淡的生活。

曾幾何時，隨著臺灣邁向現代化，社會結構組織正處在轉型與變遷的斷層帶，

傳統的社會文化快速崩壞解體，新的社會文化尚處在混沌狀態，因此新舊接軌時 存在著鴻溝，廟宇亦如是然。

當我的雙腳踩在這片土地上，呼吸著這裡的空氣，鞠取著生命的滋養，循著 歷史的軌跡，內心湧起一股莫名的感動，俯首沉思，遙想早期先民篳路藍縷地開 墾臺灣，真有那麼一刻：彷彿回到了過去，我~靜默無語，仰天凝視，張臂迎風，

頓時周遭香氣氤氳，鑼鼓喧天，不知怎得，潸然淚下，我何其有幸品嘗到臺灣古 早那份激越昂揚的文化印記，一份屬於臺灣之子都該擁抱的歷史情懷！鄭怡的月 琴，娓娓道出那一段臺灣早期開發辛酸史。

再唱一段，思想起。唱一段思想起，唱一段唐山謠，

走不盡的坎坷路，恰如祖先的步履。

《月琴》……（鄭怡，1981）

無庸置疑的事實是：廟會活動在臺灣已行之有年，具有其幽遠深厚的歷史背 景，但是受到社會不斷快速變動影響所致，民間宗教文化活動的整體形態與內容，

正逐漸步向世俗與商業化的尷尬窘境，這種光景讓我不禁忖度：臺灣早期單純的

很顯然地，廟會慶典的出陣表演活動所衍生出來的一連串社會問題，早已是 無庸置疑的公開事實；即便如此，每次逗熱鬧民眾還是把關於廟會活動的負面事 件拋到九霄雲外，看到他們瘋狂忘我與全力投入的熱血場面，這種既矛盾衝突卻 又能並生共存的狀況，頗值得一窺究竟。

社會大眾鍾情於廟會活動，卻對於加入陣頭的青少年心存偏差與誤解。如果 我們心中對於藝陣表演，一方面認為它是宗教文化中的重要能量，民俗藝術中的 美好展現；一方面又將參與陣頭的學生貼上負面標籤，豈不是操持非常矛盾的雙 重標準來做判斷嗎？

這個疑惑始終在我腦海中盤旋，千千萬萬個「為什麼」？

國內部分學者對於陣頭是持正面的觀點，中央研究院李豐楙教授（1995）指 出：現代人生活上的壓力，造成人際之間關係日益疏離冷漠，藉由全民集體參與 的廟會民俗活動推波助瀾，增進彼此互動，對社區的認同感將能重新建立。

卓克華（2003）亦認為，寺廟為辛勤工作的居民，提供生活上許多的休閒遊 樂與場所，更在遊樂欣賞之中收到教化陶冶之功效。而且臺灣各種公益救濟團體 也多間接透過寺廟推動推行慈善工作，這種仁民愛物之善行，能導正臺灣社會不 良風氣，減少功利現實之惡習。

研究者在學校發現：儘管不少青少年對此非常熱衷，甚至於逃家輟學，但是 沒有因為參與陣頭活動產生偏差行為者（在學校生活作息正常、學業成績良好、

學習態度正向、與同學相處融洽、對待師長謙和有禮……等），也大有人在，由此 觀之，很顯然「陣頭活動對學生有何影響」，絕對不是黑白二分法那麼簡單的問題。

「內行看門道，外行看熱鬧」，很多人參與其中的動機，並非是為了宗教，如 果不是為了宗教，那到底是什麼原因？廟宇給了這些學生什麼？在這群徘徊廟會 活動的孩子心中，廟會對他們而言，究竟具有何種意義呢？在藝陣表演過程中，

他們體會到什麼樣的生命經歷？對於未來的期許又是如何？

研究者以「/」來象徵參與陣頭的青少年，因為擁有特殊的宗教經驗，所以既 是凡人，也是神將。沒有參與出陣活動時，只是平凡的學生而已，但是著裝畫上 臉譜後，化身為民俗文化活動裡的神將，擺盪於「神或人」？「英雄或流氓」？

的青少年，能否將原本的自己與神將的角色之間的分際拿捏得宜？當絢麗奪目的 陣頭活動，回歸平靜樸實的現實生活之後；褪去威嚴神氣的神明光環，回復平凡 素人的真實身分之後，有誰能真正明白他們的內心世界？

研究者的探討發現：參與陣頭的青少年，之所以會有偏差的行為問題，不能 一味地簡化為單一的因素，造成這類現象的原因，是許多因素加總導致，他們的 生命故事，各自都有一段值得深究的化學反應過程。冰凍三尺絕非一日之寒！如 果不是只想湊熱鬧地八卦這個話題，那麼絕對需要對此探究一番。