在臺蘭嶼學生之相關研究

一、蘭嶼達悟族之文化特性

本研究以在臺蘭嶼達悟族高職學生為對象，針對達悟族在台灣的地理分佈及 其社會制度與文化，分別敘述，以期對本研究主要對象的族群背景及歷史文化有 更鮮明的認識。

(一)「人之島」

根據行政院原住民委員會100年10月人口普查，達悟族人口約3882人，蘭嶼本 地人口男1942人，女1834人，其餘人口分散於台灣各鄉鎮約106人，其中以臺東縣 市最多約45人。關於蘭嶼達悟人（昔稱雅美族，1998 年正名為達悟族）的來源，

根據文獻記載，東南亞民族來自於台灣的原住民族群外移，但有一說蘭嶼達悟族 卻是從菲律賓回流的族群，其祖先原為居住於菲律賓巴丹島，與蘭嶼的距離，和 蘭嶼到台灣本島的距離相差不多，據說天氣晴朗時，攀登紅頭山的山頂，隱約可 以看見巴丹島（Batan）。根據支持蘭嶼達悟族人的祖先來源是在菲律賓的學者及 文獻研究可知，達悟人的祖先先是由菲律賓群島漂流到巴丹島定居生活一段時間 後，距今的四百多年前再由巴丹島乘著特殊的獨木舟漂流到蘭嶼島上生活。而從 文字或語言上看，巴丹島人與達悟族通用的部分能夠高達 80％，達悟傳統住宅特 殊之建築、社會禁忌、畜養畜生等都與菲律賓巴丹島原住民極為相似。

根據余光弘（2001）指出蘭嶼遠祖於數世紀前移居蘭嶼，雅美（Yami）族的 稱呼始於日本學者鳥居龍藏。但近年來蘭嶼青壯世代對雅美一詞產生懷疑，他們 認為蘭嶼人一直以”Tao”自稱，其意為人；蘭嶼的原名為”Pongso no Tao”，其意 為「人之島」，因此堅持將雅美族改稱為達悟族。

(二)地理位置

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蘭嶼是台灣與菲律賓之間串連的火山列島之一，位於東經 121.6度，北緯 21.8 度，島嶼周圍長 38.4 公里，面積在海潮時為 45.7 平方公里，僅次於澎湖，為台 灣之第二大離島。孤懸於台灣東南海面，南與菲律賓之巴丹島遙遙相望，如：圖 2-4-1。蘭嶼全島皆山，四周海岸大都是隆起的珊瑚礁，地勢陡峻，地質構造複雜。

加上地處熱帶潮濕型氣候區，同時受夏季旺盛西南氣流及冬季強烈東北季風侵 襲，高溫、多雨、多風，使得地表上的沖蝕作用非常劇烈，造成蘭嶼豐富多變的 地形風貌。蘭嶼現今有六個部落，東邊有東清、野銀，北邊是朗島，西邊則有椰 油、漁人和紅頭部落，如圖2-4-2。部落之間，對於自然資源（漁場、耕地及牧地）

的分配有其明顯的界限，風俗習慣和語言也都有屬於自己的特色(周建志，2009)。

圖 2-4-1 位於台灣東南海面，南與菲律賓巴丹島相望之蘭嶼

資料來源：Google地圖(2011)。臺東縣蘭嶼鄉衛星地圖。網址http://maps.google.com.tw。

巴丹島 蘭嶼 臺東

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圖 2-4-2 蘭嶼本島六大部落分佈圖

資料來源：Google地圖(2011)。臺東縣蘭嶼鄉衛星地圖。網址http://maps.google.com.tw。

(三)經濟生活

1960年代初期，漁業與農業仍是島內居民的主業，男性大多從事與海直接相 關的生產，學習捕魚、造船、建屋等基本的文化知識與技術；女性則是在母親的 教導下，在水芋田工作，或從事海邊礁岸的採集工作。60年代中期以後，台灣經 濟朝向出口導向，新興的勞力密集製造業亟需大量勞動力投入（傅仰止2001: 2）。

另一方面，達悟人開始面臨人口增加，傳統生計以不足以應付之困境。因而，於 70年代開放觀光，外來資本的進入使得在貨幣經濟衝擊下，達悟社會逐漸遠離傳 統自給自足的生產方式。觀光、外來資本，造就了少數人在當地的就業機會。但 是蘭嶼當地觀光事業的經營，大多掌握在漢人手裡。大多數達悟人既缺乏大資本 的投資，也沒有經營技術。外來資本在蘭嶼當地所提供的就業機會，只是低收入 的服務工作（如侍者、服務生、腳伕、店員等），並沒有真正提供達悟人充分的 就業機會。簡言之，蘭嶼島上受到各種外力的衝擊，傳統生計經濟逐漸式微，加 上缺乏適當的就業機會，因此加速青壯世代外移到台灣，出賣勞動力以換取生活 所需。

(四)文化特色

漁人 朗島

島

紅頭

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達悟族傳統文化的傳承，來自於向父母學習跟大自然互動的生計知識。從小 父母教導他們，哼唱歌謠、製作拼板舟、如何下水捕飛魚、編織、瞭解傳統祭典 儀式及習俗等等，以認識達悟族文化，因為這些都是象徵達悟文化的優勢，讓達 悟族人產生自信與獲致尊榮感的時刻。然而這些傳統文化，目前在外來文化的影 響和社會風氣的改變，產生許多價值觀扭曲的現象。學生對自己的母文化很陌生，

不熟悉傳統技藝，在社區中一些傳統的東西也慢慢流失，實為可惜。

(五)家庭觀念

傳統的達悟族家庭是一個平權的小家庭制，夫妻與未婚子女構成的核心家庭 為主要內涵，且佔絕大多數。一個家意味著夫妻兩人同心，住在一起為家中的生 計而努力。家庭內的性別分工，男人主要是在海洋撈捕魚類、山林伐木造屋建舟，

而女人主要是在田裡種植薯芋、在家中紡織裁衣。夫妻與未婚子女組成的核心家 庭，是達悟族人基本的社會單位，並兼具生計，以及社會成員繁衍之目的。子女 成婚後會搬出老家，並在老家屋旁建造新屋，自立門戶，這是傳統達悟族人的文 化規範。傳統家庭中倫理關係緊密，親子共融，而族人之間互助共享的觀念仍存 在著，長久以來部落裡流傳著一句話：「要培養一個孩子，必須動用整個部落的 力量。」這是達悟文化的尊榮。

二、蘭嶼教育之相關研究

關於蘭嶼的研究相當多，但針對蘭嶼教育方面的研究卻非常少。這幾年只有 黃玉娟（2004）《蘭嶼島上漢族教師的生命故事：一個教育民族誌研究》、邱光 輝（2004）《達悟族家長教育參與之行動研究─以臺東縣朗島國小為例》、陳雅 珠（2007）《達悟學生學習問題探究－蘭嶼教師的觀點》、葉川榮、鍾蔚起、洪 秋瑋(2008) 《蘭嶼完全中學的教育現況與困境初探》、周建志(2009) 《離家與返 鄉－一個漢人教師與蘭嶼學生的離散敘事》及林銘欽（2009）《離島高中與社區 互動之研究-以臺東縣立蘭嶼高中為例》六篇。

黃玉娟（2004）提到由於蘭嶼地處離島，以台灣島的相對位置來講是屬於邊 緣的邊緣，在島上所產生的教育問題，也很容易因「邊緣化」與「少數化」而不 受重視。她進一步指出這些漢族教師所面臨的困境，除了在現位處邊陲的教師之 聲音外，也看到蘭嶼教師高流動率的必然性。其提出在蘭嶼教師的困境包括：對 家庭教育功能的缺乏深感無力；教師進修的需求無法滿足；學校團隊氣氛影響教 師去留意願；島上中小學教師的互動聯繫出現斷層。

邱光輝（2004）在其擔任朗島國小教導主任時，進行有關達悟家長教育參與

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之行動研究，讓我們瞭解達悟家長對學校的要求與期望，學校教師對家長參與的 期望及角色扮演，並透過學校行政製造家長參與機會並觀察過程中家長的改變及 成效。

陳雅珠（2007）以國中小12位教師的訪談，分別就教師流動率、家長與學校 互動不佳及無力教導學生、現行教科書欠缺文化考量，無法符合學生學習需求等 教師觀點詮釋學生學習問題。

葉川榮、鍾蔚起、洪秋瑋(2008) 透過文獻分析與前後跨時一年半的十三人次 半結構正式訪談，瞭解蘭嶼完全中學教育實施的現況，並進一步探究離島原住民 教育在國家教育體制與傳統文化壓擠之下，所面臨的困境與可能革新的方向。

周建志(2009) 本研究企圖從多元田野、族群關係、原住民教育、社會經濟等 多元面向，探究現今蘭青在台灣異鄉的離散經驗，並從蘭青在異鄉的日常生活面 向－故鄉與家園、飲食文化、異鄉居住、求學工作等議題，理解蘭青的離散經驗 與面對策略。

林銘欽（2009）的研究主要是探討學校與社區的互動關係，訪談蘭嶼高中歷 任校長、現職教師、退休教師及社區人士共9位，探討所秉持的信念、互動的目的、

影響互動的因素、互動所採用的策略、與社區互動對當地教育的影響、與社區互 動遭遇到的困境與因應對策。提出破除族群意識、主動接觸、相互參與、及互補 互惠等四項策略。

以上研究所切入的研究面向具多元性，如：社區、教師、家長及學生。然而 在這研究當中較多以學校教師的聲音為主，社區家長為輔，屬於在臺蘭嶼學生的 學習面向常隱沒在教師觀點中。

三、在臺蘭嶼學生的教育處境及因應

葉川榮、鍾蔚起、洪秋瑋(2008)指出保送政策對蘭嶼學生來說，面臨的是文化 震撼，與生活調適的挑戰。因為在蘭嶼若要再接受高等教育，就必須前往台灣就 讀，離開自己的文化與血緣寄託。在決定繼續升學之後，面臨的是在台灣生活所 需的龐大生活費，在無基本的經濟奧援之下，及與母文化切割與親情的分離，在 學校生活適應上更產生了許多的困難。由於，在台灣因為無親、經濟因素而必須 居留該地的蘭嶼學生住宿問題就不能被忽視。為提供達悟族學生在學習上的安心 與安穩的環境，協助學生在文化衝擊的調適和生活上的適應，建立蘭嶼學苑，或 是落實接待家庭制度讓初到臺灣本島就讀的學生，能獲得充分的照顧與支持，以 改善蘭嶼學生進入主流社會的適應情形，這應是主管原住民教育事務者可思考與

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政策推動的方向。

陳雅珠（2007）指出家長僅以打零工、修路、抓魚維持生計，因收入微薄，

經濟的收入不穩定，無法支助學生到台灣就學的學費、生活費，導致面臨休學的 困境。蘭嶼家長在經濟上處於弱勢，影響對孩子在學校教育上的投資。

經濟的收入不穩定，無法支助學生到台灣就學的學費、生活費，導致面臨休學的 困境。蘭嶼家長在經濟上處於弱勢，影響對孩子在學校教育上的投資。