第五章 地緣中的群體互動
第一節 地緣群體的形成與村落祭儀
第三章中由家屋空間的轉喻和家神的信仰來說明 Hmongb 文化中父系群體 結群與認同的特質；第四章中則是從姻親互動中，看到了社會生活運作裡，由生 家所延展出擴展家庭的重要性，那麼實際的地緣群體又是如何運作的呢？
田野村落中，現有的格局大致形成於一九五八年的人民公社運動之中。馬 A 家原先為最早落腳於蒿子坪的家族，但後因國民黨在內戰中的拉兵派款，使得該 家族中男丁較多的幾家人，紛紛躲避於附近較為隱蔽的山林中。一九五八年人民 公社運動剛起之際，馬 A 家大部分還住在蒿子坪背面山坳中的老古沖，人民公 社當初喊得嘎響的口號：敞開肚皮吃飯，在公社開辦不到一年之際，即告破滅，
老古沖缺乏水田多數為看天田，這使得糧食短缺的情況更顯惡化，當時馬 A 家 的爺爺倡議重新搬回蒿子坪，便帶其五個兒子下山，但因倉促之際還來不及蓋 房，一家人遂在下寨的山洞中住了將近半年。
村裡的馬 B 家和漢人劉家的情形也相仿，劉家當時也是從老古沖搬下來，
而馬 B 家，原先是居於水頭箐，因為小社變大社的因素，與老古沖、新寨合併 成一個大隊，後來也隨著馬 A 家搬到蒿子坪。這三家基本上就形成了今日下寨 的格局。至於上寨的馬 A’家和劉家，則是因為當時只有獨子或女兒的人家而留 下，不過嚴格說來，上寨的馬 A’家與錫廠的關係較近，也就是說他們與下寨的 馬家只能算是 ib ob gud dix，不能算是 ib yil gud dix118。
上寨的形成則來自於兩個方面，一是由馬 A’家的姊妹在出嫁之後，夫家在 外處境不佳，前來蒿子坪依附後家，形成今天的王、侯兩家，又因為馬 A’家的 下一代只有女兒，故又有陶家女婿前來上門，而成了今日的陶家，不過因為馬 A’
家收養了一個錫廠 gud dix 的兒子，使得上寨的格局，是馬、王、陶、侯、劉多 姓並陳，除了劉家之外彼此皆為姻親關係。
上寨和下寨姓氏分佈的格局，加上其地理位置上的天然條件，使得兩寨雖相 距不遠，卻也形成兩群體之間的特殊互動模式。一般在大事上，像是村裡有人蓋 房、辦喪、或結婚等，彼此都還是會互相幫忙；但在殺年豬或是滿三早的 nghent blis 上，就形成比較明顯的群體區別。這還展現在一些互動細節上，比如說在和 村裡年輕一輩的朋友聊天時，他們說在他們小時候，上寨、下寨小朋友之間的關
118 對於他們來說 ib yil gud dix 是用以稱呼由同一個爺爺所生的後代，也可用 cenb gud dix 來形容 他們的關係很親密。
係，不似今日所見一般。當時下寨的小朋友跑到上寨去玩時，會被上寨的小朋友 說是「下寨的人怎麼跑到上寨來玩」，有一對村內婚的年輕夫婦甚至開玩笑說，
在他們彼此還沒看對眼時，他們都不知道怎麼有對方這個人。而這種由不同姓氏 而來的差別，卻隨著村內通婚的人數增加以及國家政策的影響下，而逐漸產生新 的風貌，這在下一章當中還會有更多的說明。
把視野轉回村內的同姓互動中，又是另一番景象。在 Hmongb 人的建房策略 中，同一家族通常習慣住在鄰近之處，也就在地緣上自然地形成了更具有親近性 的群體。不過在村裡馬 A 與馬 B 兩個同姓不同宗的家族，平時的來往互動卻很 有意思，一位報導人曾以「在遠了是客人，在近了是 gud dix」很生動地描述了 這種關係。第三章中曾提到 dot sob 儀式的參與者，主要是以 ib ob gud dix 為主；
但是實際上，馬 B 家卻會參與馬 A 家的 dot sob，這件事情曾令筆者感到意外。
對於馬 B 家而言，自家 gud dix 大部分在仁和，離蒿子坪約需一、兩個鐘頭的車 程，並不算太遠；相對之下，村裡面的王家、陶家有時會到更遠之處參與自家 gud dix 所辦的 dot sob，顯然，距離因素不是馬 B 家參與馬 A 家 dot sob 的主要 考量。
對照於此，在筆者回到田野前，位於小埧子堡堡寨的馬家119作了一次牛鬼
（nyox dlangb），儀式前他們特意邀請了馬 A 家，但先前馬 A 家辦 dot sob 時，
卻不見他們的身影。堡堡寨與蒿子坪雙方的關係，村裡現在的報導人多半說不 清，只知兩家原是同一個老祖所分出，又比同姓之下、想像的共祖狀態，更為親 近；可因雙方儀式已作得略有出入，且字派也已改開，故除了辦喪或 uat nyox dlangb 等較大儀式會互相通知外，平時也不大來往。相比之下，把焦點轉回上一 段馬 A 與馬 B 家關係可以發現，兩者間雖已無法追溯任何系譜上的淵源，但因 彼此為同姓 gud dix 加上地緣的親近性，反而形成了更親密的關係，並參與了原 先只有 ib ob gud dix 才會出席的儀式。
馬 A 家與馬 B 家的關係，其實可作為 Hmongb 人社群互動的一個縮影。我 們一開始即提到，對於 Hmongb 人而言同姓本身是最大的親屬認同，一般來說，
對覓尋新地開墾的男子來說，如果他要進入一個已經有人墾荒的村落時，他首先 需確認是否有同姓的家庭在村裡，有同姓的 gud dix 意味著他可以獲得一些墾地
119 雖然現在村裡報導人，對與堡堡寨的實際關係說不清楚，但他們說可能他們的父輩（但皆已 過世）都還瞭解。據傳堡堡寨的馬家和蒿子坪的馬 A 家原先都是從文山下到達布斯，後來才各 奔東西，除了馬 A 家外，其中有一部分又移往蒿子坪隔壁的河尾（原先為 Hmongb 所居住時叫 做半坡）和錫廠，後來又有一部分去越南，這位辦牛鬼的爺爺家其父親在越南早逝，母親遂帶著 他改嫁到堡堡寨。
以及基本的物質支持（Cooper ed. 1998：39）；當然如果在同姓之下，彼此又擁 有相同的祭儀規則、禁忌、傳說故事等，那表示彼此是更親的 gud dix，可獲得 的幫助也就越多。而馬 A 與馬 B 兩家，雖然都知道彼此在祭儀規則上差距很大，
但仍可以靠著同姓之間的認同來建立關係。
三年前，村裡的馬 A 家作了一次 nbuat drongx，當時也請上了馬 B 家來參與，
筆者請教舉行儀式的大叔說為什麼兩家儀式作得不一樣，卻會請到馬 B 家來，
大叔說「兩家同姓馬，又在同一個村子，你如果作這個 nbuat drongx 不請到人家，
好像看不起人家一樣」。至於同村中的外姓人家沒有人受邀，大叔的理由則是「他 們是外姓的，又看不懂怎麼作，來了沒有意思」。兩相對照，可看到一個有趣的 點是，其實他們也很清楚馬 B 家的儀式與他們作不一樣，但請他們來一方面是 基於大家是同姓的認同，另一方面也同時確認了彼此的差異。在與多位馬 A 家 的大伯、大叔聊天時，他們的態度一直是：馬 B 家在村裡不過四、五家，平常 又一起生活，他們自己也辦不起 dot sob，就跟著馬 A 家一起來作。村裡面馬 B 與馬 A 家的關係是建立在同姓之下，但這種關係是在地緣上以個別的「家」為 單位所建立起來，也就是說馬 A 家與馬 B 家的關係不會走出這個村子，在錫廠 若是有人要 uat nbuat dlangb 時，只會叫上蒿子坪的馬 A 家，也就不存在「不請 到人家好像看不起人」的問題。對馬 B 家在仁和的 ib ob gud dix 而言，也是同樣 的道理。
行筆至此，有一個問題再度浮上檯面，那就是 Hmongb 人文化中關係建立的 方式。搬家對他們而言，曾是一生中總會發生三、五次的事情，「姓」作為一種 社會範疇，給予了 Hmongb 人在搬家時，認親的最大依憑；但是在同姓之下，關 係的建立卻是相當依賴地緣上個別家與家之間的互動過程。換言之，如果哪天馬 B 家搬離蒿子坪時，他日馬 A 與馬 B 兩家的關係又需重新建立。但 ib ob gud dix 間，就不大一樣，雖然認同的依據如祭儀規則等，可能隨著時空之下而有所改變，
但是一旦彼此確認了原先的關係把祭儀規則統一起來，大家就是很親的 gud dix；
也就是說，Hmongb 人文化裡關係的建立過程上，「家」本身具有很強的行動力。
而在 ib ob gud dix 的內涵中，十分強調「我們有一樣的家神、一樣的宗教信仰」
這件事情，本身又凸顯了在 Hmongb 人宇宙觀中，把「家」客體化成為關係的凝 結點。易言之，以「家」為中心的關係匯集，不僅強調關係可由個別的家所建立；
又因在 ib ob gud dix 的關係中，強調同一家神的重要性，而使得在象徵意義上，
個別的家也起到了重要的意義，因為家神始終是先附著於個別家之上而成立的。
這種關係建立的特質，還反映在 Hmongb 人是一個相當平權的社會。正因關 係可以開始於個別的家庭，所以家與家之間不存在從屬關係，在 Hmongb 人中幾
乎所有的儀式行為皆可以於任何一個家庭發生。以 dot sob 為例，並沒有固定的 舉行地點，而是輪流由參與此一儀式的家戶所承辦120。這種平權的概念不僅存於 同姓之內，也可從姓氏之間的關係窺見。Symonds（2004）調查後發現，Hmongb 的人觀中第三個魂會透過投胎而轉換性別，使得原先婚入的女性，在投胎後成為 夫家的男性從而延續家系；而男性則會因為投胎成為女性而必須婚出，兩相交叉 後，並透過同姓不婚的法則運作，不同的姓氏間也就不存在高低之分121（ibid.：
21）。
姓氏之間的平權關係，還反映於村落中的寨首是通過村內各家戶同意而產 生。一般而言，寨首是由村內主體家族中的年高德劭者擔任，寨首的決定雖不具 絕對的強制性，但大多數人在一般情況下仍會尊重其決定。對 Hmongb 人來說，
在被迫定居前，頻繁的搬家使得村落作為一個地緣團體，具有相當的臨時性，這 一方面表現在許多 Hmongb 人所居之村落多半不會以苗語命名122，其次則是地點
在被迫定居前，頻繁的搬家使得村落作為一個地緣團體，具有相當的臨時性，這 一方面表現在許多 Hmongb 人所居之村落多半不會以苗語命名122，其次則是地點