論文定位：從家看雲南 Hmongb 人的社會關係

從 Hmongb 的民族誌回顧中可以發覺，早期學者在討論其社會型態時，大多 將研究重心放在物質匱乏與遷徙頻繁的關連性，但此一取向，在理論上卻有可議 之處。Sahlins（1976）早已指出文化的形式無法由「物質力量」（material forces）

解讀，因為物質力量的社會存在形式，取決於文化系統中的整合程度，而物質力 量賴以發生效果的脈絡，在於其本身的象徵屬性（ibid.：206-207）。在此前提下，

重新審視過往民族誌，可以發現「家」及「家神」除了作為一種「關鍵象徵」外，

亦是該社會中最為重要的組織單位，這給予筆者一些新的啟發，並試圖從該社會 的各種群體關係作為分析場域，以此來檢視「家」在各種脈絡下的意涵，希冀能 藉此理解 Hmongb 人的「意義理性」內涵。

（一）作為關係核心的「家」：社會行動與象徵系統中的意義

全文篇幅最長的第三章，主要是交代該社會中主要的社會群體——父系親屬 關係的構成原則，從 khuat（姓）作為父系親屬的最大範疇，到 ib ob gud dix 作 為實際的互動親屬群體，可以看到家之上的親屬群體，在認定上有相當彈性。相 同的禁忌、傳說故事、祭儀規則固然是認同的重要條件，但可稱上 ib ob gud dix 的人，有其地緣上的親近性；在這樣的情況下，如有個別成員搬離且距離較遠時，

也可以自身之家加入或逐漸發展成新的 ib ob gud dix。舉例來說，達布斯與蒿子 坪的馬 A 家，相傳彼此有同一個老祖當時是一起從文山搬來達布斯，但蒿子坪 的馬 A 家，先行搬出，經過幾代的繁衍，蒿子坪、錫廠、後洞的馬 A 家，在地 緣的優勢下，發展成今日 ib ob gud dix 的規模，而現在蒿子坪與達布斯兩邊在 dot sob 和 uat dlangb khuat 上，也就各自舉行。

從以上敘述中，可以總結該社會的兩個特色：「家」的極高行動力與社會組 織的彈性化，且兩者間互為主體。在現象上，家的極高行動力，也意味著它的成 員必須有能力在不同地方找到自己的 gud dix 以獲得基本支持，而親屬認定的彈 性作為背景提供了「找 gud dix」的可能性。同姓，是尋求協助的條件之一，但 如果彼此有相同的祭儀規則、禁忌、傳說等，則是更親的 gud dix，所得到的幫 助也更多。但為何認同的依據著落於這些事情上，成為第三章的焦點。

這三項認同條件中，當地人尤其在意彼此是否有相同的祭儀規則。這些儀式 有幾項特質，第一、儀式的發起基本上為個別家庭，且祭儀主題皆與「家神」相 關；其次，儀式中必須請到自己的 gud dix 來學習儀式的流程，不同的儀式有不

同的規模，請到的人群範疇也有差異，其計算的基準是以主辦之家為核心所擴展 的差序格局；第三，個別家庭舉行儀式之際，因相同祭儀規則的實踐，而建構了 彼此所熟悉的儀式空間，儀式參與者藉由對此一空間的識別，從而凝煉我群同一 感，這種同一感所反映的即是「我們有相同的家神，我們是一家 gud dix」。

然而，從「我們有相同的家神」到「我們是一家 gud dix」過程又是如何可 能的？此即在於家神的特殊性——「既客體化於個別家屋，又為 ib ob gud dix 認 同的客觀依據」，這個特質提供了從家的內聚性轉喻成 ib ob gud dix 的我群感的 基礎。家神客體化於每一個家屋中，也因此使其成為伸縮性很強的儀式空間，一 方面，在日常生活及生命儀禮中，不斷地強調個人的魂與家的依附，彰顯了家作 為一個共同體的強烈意象以及家屋空間的內聚性；另一方面，以家屋作為祭儀的 主要展演空間，並藉由儀式參與者對空間的識別，使得家的一體感及內聚性，同 時與 gud dix 間的我群感產生疊影，並形成一種轉喻的關係。相較於此，辦喪儀 式中所傳達意涵，則是經由相同祭儀所展演的儀式空間，讓在世的 gud dix、往 生者與祖先，藉由對此一空間不同形式的參與，把彼此的社會關係脈絡化。

在一系列 Hmongb 社會的儀式過程中，家屋始終作為儀式進行的主要空間，

這與「家神」在該社會的重要性有密切關連。而從獻祭的家神到祭儀規則，「家」

已成為一被客體化的空間場域，用以區別他者與凝聚我群的同一性；也正因如 此，家屋作為一種儀式的空間，不斷在展演各種社會關係。換言之，家本身既是 親屬認同的最小單位，也是最核心的單位；在象徵上，家屋的中心性更是其宇宙 觀信仰的本身再現，這也使得每個「家」都可以成為新的社會關係的開展點，也 就是親屬網絡的建立首先是由個別家庭去指認。

（二）姻親間的交換：以「家」為主體的互動

相較於父系群體中以「共有家神」作為聯繫的紐帶，姻親作為一種社會關係 則是藉由一連串的交換過程來維繫，而這種交換關係始於婚姻的締結，穩固於小 孩的出生。婚姻的建立過程，固然是在許多人的協助下完成，但在婚後的互動中，

仍是以這對夫妻與新娘生家之間的來往為主。雙方的互動過程，是一種互惠的交 換關係，這不僅展現於平時的逢年過節裡，也可見於喪禮之中。喪禮上 hot khuat 的角色，主要由四對關係所構成，它們分別是往生者所在家戶所衍生的四對姻親 關係，其中包括了舅舅、姑姑、女婿、與媳婦後家；在禮的互動方向上，也可以 看到以「家」為單位的強烈雙向性，即在某一場喪禮上，以舅舅身份而送禮來者，

在這位舅舅的喪禮上，這家人則以姑姑及姑丈的角色回禮。但與往生者同輩的姻 親關係，在維繫關係的四人分別過世後即告終了（可見第四章說明）；可是，喪 禮中由死者下一輩所締結的關係，在雙方親家皆過世後，關係還會沿著兒子們所

建立的家戶，延續屬於他們自身新的姑舅關係。換言之，我們可以看到「家」本 身是喪禮中互動關係的主體。

姻親中的另一種交換關係，則可從早期與姑舅表婚（父方交表婚）的文獻中 窺見其輪廓。從滇東南、滇南一直延伸到中南半島上，都可見到與父方交表婚相 關的紀錄。Mark（1967）一文以芮逸夫、管東貴（1962）在川南收集到的系譜 進行分析，並認為 Hmongb 人本身有指定父方交表婚的傾向。但因截至目前為 止，尚未有人對此一問題進行系統性的追蹤，使得這種交表婚的傾向究竟是 prescriptive 或是 preference，無法有更細緻的分辨。不過，相關記錄中所表明姑 舅表婚的偏好，有可能成為 Lévi -Strauss（1969）筆下的 elementary structure of exchange，並作為該社會中更深層的一種交換機制。

姻親與 gud dix 兩者，在關係的建立上有著不同的基礎，但十分值得注意的 是，兩者關係的建立都十分強調以「家」作為關鍵的出發點。gud dix 或 ib ob gud dix 的認定，是隨著不同的家庭，在遷徙中新的情境下重新建立起來；姻親關係 的維繫則有賴於新娘生家與其新婚之家的長期互惠交換關係。在以往姑舅表婚依 然普遍的年代，姻親的關係也是順著原有的兩家互動關係所延續下來。

（三）從「家」看 Hmongb 人社會如何可能？ 從平權意理觀之

在早期 Lévi-Strauss（1982,1987）對「家（屋）社會」（societes a maison）的 討論，主要將重心放在階序社會的法權結構，但從 Carsten（1995）所編一書中 可以看到，事實上，這個概念在平權社會裡的運用更具有說服力。本文沿著 Carsten & Hugh- Jones 所提出的觀念，揚棄把「家」僅視為社會團體的作法，進 一步從家屋空間在儀式展演過程中所延伸的意涵，去探討該社會結群的意理。相 較於 Lévi-Strauss 以「家屋」作為一可繼承財產的法人來組織其「家社會」的理 論，本文則偏向討論「家」何以成為該社會最重要的社會單位及象徵。

文中，筆者以人觀作為切入點，比較 Lévi-Strauss 筆下典型的家（屋）社會——

排灣族與 Hmongb 社會間的差異。我們可以看到，前者以「家（屋）」作為一法 人所展開的嚴明秩序，是以其人觀中的先賦權（priority）作為基礎；相較於此，

Hmongb 則透過人的三個 blis（魂）的交互運作中，形成其平權意理的基礎，並 進一步展現在寨首的產生過程上，是經由各家及各家族的同意。排灣族社會中，

「家」的社會地位受到其父母的社會位置及個人的出生順序所牽制；與此相較，

Hmongb 社會中每個家都可以成為新的社會關係起點，而不受先賦權的影響。而 這種平權的意理可見於該社會中小至家內的互動，大至家與家以及家與村落之間 的關係。也可以說，平權意理給予了「以家為核」的社會關係得以施展的前提，

另一方面後者的實踐過程也間接地強化了前者的主導性。

以「家」做為關係核心的文化特質，展現在地緣團體上，則是反映於 Hmongb 人對地緣團體欠缺高度認同，而偏向於臨時的互助單位。在一般生活中，缺乏特 別強調以村落為一共同體的儀式，唯一的村落祭儀，也僅需由各家派一代表出席 即可。也因地緣群體的形成主要是依著 gud dix 或姻親關係而來，使得這兩種關 係中以「家」為中心的強烈特質，連帶影響到地緣團體的運作。換言之，在平權 意理之下，家與家之間不存在依附與階序的關係，使得個別的家庭也可以隨時遷 出村落，而以「家」作為行動的主體，也型塑了地緣組織的鬆散面貌。

（四）當代場景中文化的「抽象繼承」

然而，若要討論當代 Hmongb 社會的樣貌，無可迴避地要面對一九五零年以 來國家力量的滲透。嚴格說來，Hmongb 人在歷史上不乏與國家互動的經驗，不 過從清中葉直到民國初年，國家對於地方的介入，多半還停留在徵兵及稅收，在

然而，若要討論當代 Hmongb 社會的樣貌，無可迴避地要面對一九五零年以 來國家力量的滲透。嚴格說來，Hmongb 人在歷史上不乏與國家互動的經驗，不 過從清中葉直到民國初年，國家對於地方的介入，多半還停留在徵兵及稅收，在