家族祭儀的改變與統一

用以區辨 ib ob gud dix 的祭儀，理論上應是不可輕易改變的，但實際上卻可 能因種種緣故而導致變革。由於 Hmongb 人沒有自己的文字⁸³加上長期遷徙的歷 史背景，使得繁複的祭儀規則往往會因此發生改變。在此社會中廣為流傳的一個 故事可充分傳達這個現象：

原先有兩個兄弟，因為自己住處已經沒得吃，所以弟弟打算先搬到別的地方 過生活，當哥哥與弟弟在河邊告別後，哥哥突然想起忘記交代弟弟一件最重 要的事情，於是他就對河的那一邊大聲喊著：「uat dlangb khuat yuad uat cangb uat cuat！（以後作祭祀，各個方面都要作好）」但因河水湍急，水聲 又大，弟弟誤聽成：uat ib dos dled ghuak ib dos nbuat（祭祀的時候要用一隻 豬隔一條狗）。從此，兄弟兩個就分成兩家了。

---節錄自（熊玉有 2003：47）。

在這一則傳說故事中，不可改的祭儀規則陰錯陽差地被改變，所以在系譜關 係上即使親為兄弟的兩人，因為祭儀規則的改變而成為兩家人。當地人常會說「儀 式作的一樣，就是同一個老祖分下來的」，可事實上這句話更精確的解讀應該是

「儀式作的一樣，我們就是同一群人」，下面有兩個案例即可說明。

第一個案例在本章第一節已略微提過，村裡的馬 A 家都知道在越南還有以 前是一家的 gud dix，但兩家因分離而產生了祭儀的歧異，村裡的馬 A 家認為先 跑去越南的 gud dix 不講義氣，出了事情沒有解決反而先跑掉，所以即便後來在 越南當官的 gud dix 回來找馬 A 家去接他們的手，他們都不願意。第二個案例，

也與馬 A 家有關，在離蒿子坪步行大約四、五十分鐘的錫廠，全村都姓馬，剛 進田野的時候，村裡馬 A 家的大叔、大伯總說他們和錫廠是很親的 gud dix，兩 邊發生什麼事情都會互相幫忙。可在一次偶然機會中，筆者才發現，原來錫廠的

83在花苗傳說中，遠古老祖先是有文字的，但因漢人驅趕他們，在渡河時把記有苗文的書放在肩 上，但因水流過急，沖走了書本，從此苗族失去了文字。在目前有史可籍的部分，苗族有文字是 在二十世紀初柏格理（Samuel Pollard）為了在貴州威寧和雲南昭通一帶傳教，而用拉丁字母、

英文速寫符號和克里字母設計一套苗文，但當初是以滇東北方言為腳本設計。一九五六年後，中 共又重新針對不同方言區創立了新的苗文，不過中間因曾受到政治干擾而傳播不廣。

馬家其實是兩個群體，其中一家他們還能追溯彼此關係到六、七代以前⁸⁴；但與 另一家的系譜關係已不太清楚⁸⁵，只知以前的確是同一個老祖，後者在頻繁遷徙 加上老輩去世下，使其小輩來到錫廠時，祭儀上已與馬 A 家有所出入。在此情 況下，筆者詢問村裡的大叔說，現在兩邊 uat dlangb khuat 時，是否是分開舉行？

大叔說：「如果大家是 ib ob gud dix 的話，就要在作的時候，大家一起來評價，

哪個才是正宗的，哪個是假的，他根據哪一家作的是正宗的，哪一家的是假的，

要來合道理。在哪家搞的，大家來協商這個問題，把它糾正過來就好了，就大家 統一搞了，以後不能這樣做就可以了。他要這樣做才能夠把 gud dix 團結起來。」

在這兩個案例中，可以發覺 ib ob gud dix 的實際組成有其變動的空間，但以 家族祭儀來界定人群範疇的機制卻是不變的。這裡牽涉到的是：到底「同一的家 族祭儀」背後意味著什麼？上面幾節中討論當地人如何藉由家屋空間的轉喻，把 人群納入成為我群，而成為策略性區辨人群的手段，所以縱使因距離之隔，或種 種因素而造成祭儀的部分改變，只要雙方願意相認，彼此還是可以來重新評價和 討論，並藉由家族祭儀的統一來肯定彼此是很親的 ib ob gud dix。不過很有意思 的是，在某些原因下因家族祭儀改變而使他們成為兩家人時，這些改變的原因往 往又成為某種形式的傳說故事，形成後輩認同我群的條件之一。

比如說在安寧的 ad hmaob 中，hmaob dangl（王姓）又分為 hmaob dangl raob 和 hmaob dangl zhod 兩支。raob 為「菜」之意，zhod 為「豹子」或「老虎」之 意。在傳說中 hmaob dangl raob 這一支很窮，祭祖的時候只能用菜獻祭；hmaob dangl zhod 這一支相對富裕，排場也大，還要以豹子拿豬的方式來祭祖，據說因 為他們祖先性子很急，見子孫的供品遲遲不來，便化作豹子回到陽間把供品取回 享用，此後便形成一道規矩：在天還灰灰亮時，主祭就要把豬放出去，請兩個外 姓人裝作豹子把豬抬到野地裡宰殺並把肉分好，吃早飯時，主祭一家假裝出來找 豬，到野外把肉取回，但要丟兩塊肉給喬裝成豹子的人作為報酬（郭淨 1987：

35-36）。⁸⁶

84 這裡的「六、七代」是指以說話者為基準起算，如果算到現在村子裡面剛出生的最小一輩，

可以算到九代。

85 因為筆者田野中的報導人多半僅為五、六十歲而已，就他們自身的說法是，也許老一輩的清 楚這些系譜關係，但是另一個馬家的確跟他們比較遠一點。

86在辨識 ib ob gud dix 的時候還有一個依據是看彼此的禁忌是否相同，這也與傳說故事有一定的 關連。有一位外村的 Hmongb 人朋友說，他們王家不允許媳婦上樓（特別是公公所建的家屋），

傳說是因為以前有個媳婦趁公婆不在時想要上樓偷肉，正要把肉割下來時竟然動彈不得，公公回 來後在旁附耳說「小的不懂事」，媳婦才恢復正常。所以「媳婦不准上樓」的禁忌，成為他們家 族的規矩之一。

家族祭儀「該怎麼作」是由祖先所流傳下來，所以理論上同一家族應該會有 一致的祭儀規則，而成為認同共祖的依歸之一。也因家族祭儀事涉我群的認同，

所以當地人都認為不可輕易改變。但實際上，在某些情非得已的情況下，祭儀一 旦改變了，造成改變的那個節點，反而又以傳說故事的形式成為認同的標的之 一。綜合上幾節的討論我們又可以發現，認同的標準實際上是由兩條線索所支 撐—一條線是因為儀式的目的關乎獻祭家神或成為家神，而使得參與者可藉由家 屋空間所展演的轉喻與含括意象，從而確認了我群的同一性；另一條線則是藉由 儀式該怎麼作，產生一種另類的「系譜效果」⁸⁷從而界定我群的範疇。這兩條線 並非全然分離，而是產生了一定的相互影響，特別是後者在實際操作上，往往會 直接表現在家屋空間在儀式中的陳設上而成為外顯的認同標的。

在這一節的討論裡，可以看到家族儀式另一項特徵即：「其儀式的進行與流 程是由家族中的 gud dix 所共同確認、共同完成，沒有特定的儀式專家，也沒有 嚴格規範的祭儀及祭詞」。 因此，筆者試圖從此一顯著的儀式「語言」⁸⁸特性切 入，並以此來進一步分析該社會的特質，而 Bloch（1989）過去之研究正好提供 了一個很好的觀點。他注意到以往許多研究將儀式「語言」當作宗教的附屬現象 或將其去脈絡化，忽視了儀式「語言」本身屬性對儀式效果的意義，在意識到此 種作法的缺點後，他轉而從語意學的觀點分析儀式「語言」的使用型態。Bloch 將儀式語言的形式大致分為兩類：第一類帶有 propositional 的特質，也就是較為 彈性，描述性強；第二類為 illocational 形式，帶有有強制性的意味，不能輕易被 改變，且帶有形式化、字彙前後可能不具備邏輯性的特色。通常儀式中的語言愈 偏向後者，其語意內容往往愈難以為一般人所理解，有時其內容可能藉由不斷地 重複以及無邏輯性，使其能將把人抽離當下情境，並營造出一種權威感。Bloch 並藉由 Merina 的割禮儀式具體說明，在政治上具有權威的長者，如何藉由形式 化的儀式語言把自身連結到逝去的祖先，從而使他獲得超自然力量的加持。而在 上節曾提及的排灣族中，也有類似的情況，在排灣族五年祭時，只有貴族巫師才 能理解儀式中的咒語，形成了該階層對儀式的壟斷權力，並成為其權威的來源之 一（胡台麗 1999）。

相較於此，我們可看到在 Hmongb 社會中，除了 uat nenb⁸⁹外，所有的儀式 內容，都可藉由不斷的練習而成為通盤瞭解之人；而在與 uat dlangb khuat 相關

87 因為苗族沒有文字所以並不存在文字化的「系譜」，真正開始有系譜紀錄也可能只是近一百年 來左右（cf. 劉芳 2006：167-175），或是以字派的形式流傳（cf. 古文鳳 1996：29）。這裡所謂 的「系譜效果」是指一種可以追溯的共祖關係。

88 這裡所指「語言」不僅包括祭詞等口說語言，還包括了「身體語言」在內。

89 需特別注意的是 zid nenb 的形成，並非由世襲而來，而是與個人後天的遭遇有關。

的儀式中，更特別強調在一次次的舉行過程裡，唯有通過 gud dix 的聚會才能確 認彼此的祭儀規則是否相同，並藉由儀式過程讓年輕一輩都能熟悉相關祭儀。在 家族祭儀中，沒有人是絕對的權威，大家都是透過學習來熟悉其操作，這也是這 些儀式中相當重要的一環。唯有經過每一位 gud dix 不斷的操演，才能在彼此分 開後有相認的依據，這裡也反映了其與超自然界之間的關係是有別於上兩者的。

在前兩者中，人與超自然溝通的力量被特定群體所壟斷：Merina 是依其生理年 齡而來的老人集團，排灣族則是世襲而來的巫師，反觀 Hmongb 人這種權力是相 對分散於人群之中，即便是需經特殊生命歷程而成的 zid nenb，在該社會的家族 祭儀中也僅扮演事前的查訪，但實際問題的解決都必須依靠主祭者和其自家 gud

在前兩者中，人與超自然溝通的力量被特定群體所壟斷：Merina 是依其生理年 齡而來的老人集團，排灣族則是世襲而來的巫師，反觀 Hmongb 人這種權力是相 對分散於人群之中，即便是需經特殊生命歷程而成的 zid nenb，在該社會的家族 祭儀中也僅扮演事前的查訪，但實際問題的解決都必須依靠主祭者和其自家 gud