4. 香過半後，將供品攜回，食物均可食用(不可與丸子、蛋一同熟煮來吃)，將 桂花葉、桔葉考前泡澡。
第四節 壽喜：吉喜與祥壽信仰崇拜
世人認為壽星是主吉祥的神靈，與福祿二星一樣影響世人的思想觀念最深，
因此崇拜福祿壽三尊吉神，可期四季迎祥，、延年益壽、財祿相隨，富貴逼人，
身安宅吉，瑞氣盈門，姻成婚合，喜慶滿堂，科甲崢嶸，經營獲益。因此，也有 人認為五福壽為先，福壽相併提，若無壽則等於無福消受。福祿壽等於是吉祥神，
民間信仰中吉祥神就是代表著趨吉避凶的喜神，而且喜神並「無星宿之說，也無 神形可辨」361，是世人渴望的理想幻象。
一、 壽：壽星主人間福壽之長短
（一） 星宿壽星：角亢、南極老人與南斗
甲、 角亢在辰萬物始生
南極於角、亢星宿，是天上二十八宿中東方蒼龍七宿中的第一與第二宿。七 宿依秩序排列為角、亢、氏、房、心、尾、箕，組成蒼龍形狀。角宿有二星，形 成龍角；亢宿有四顆星，直上高亢。由於角、亢為各宿之長，所以稱為壽星，主 長壽。362〔宋〕陳暘撰《樂書》云：
唐開元中置壽星壇於南郊，以千秋節日祭老人星及角亢七宿，著之祀典。
363
清人邵晋涵撰《爾雅正義》云：
壽星，角亢也。〔註〕數起角亢，列宿之長，故曰壽天根氐也。〔註〕角亢 下繫於氐若本之有根。〔正義〕星名。始於角亢起，蒼龍之宿也。364
361 殷偉、殷斐然編著，《中國喜文化》，昆明：雲南人民出版社，2005.2，頁 1。
362 參考殷偉、殷斐然編著，《中國壽文化》，昆明：雲南人民出版社，2005.2，頁 1。
363 〔宋〕陳暘撰，《樂書》卷一百九十一樂圖論，清文淵閣四庫全書本，頁 517。
364 〔清〕邵晋涵撰，《爾雅正義》卷九，清乾隆刻本，頁 224。
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古代諸侯國常相征戰，擴展土地版圖，四處械鬥之下，導致兵荒馬亂，民不 聊生，星相家即預言星空壽星現，光芒明亮時，天下即太平，一旦壽星晦暗，則 兵起。國家發生天災人禍異象，都要請示朝廷巫師，祈求壽星顯現在吉祥的方向，
解决國家所面對的禍害。故《周禮正義》云：
司巫掌群巫之政，若國大旱則帥巫而舞雩。
雲龍，角亢也。謂四月氏龍星體見，萬物始盛待雨而大，故雩祭以求雨也。
國家大旱，百榖枯萎，民無以食，朝廷遂委派巫師祈雨使百榖生長，讓天下 蒼生得以生存。故角、亢二星皆主壽。當天上星宿被人格化之後逐漸顯像形象化，
躋身為具有形象的壽星群之一員。於是南極老人星也應運而生，成為世人心中的 長壽典範。
乙、 南極仙翁降福壽
宋人有宿撰〈代中書樞宓院賀司天臺奏壽星見表〉亦云：
臣某等言伏睹司天監奏丙位上占見壽星出現，組明潤澤。謹按《景祐乾象 新書》占曰老人一星在弧失南，一名南極，主帝王福壽者。月旅陽中星昭丙次 前告壽星之兆，迥含明潤之輝，凡遇亨嘉同歡瑞福。365
相傳南極老人星不只是福星，也是壽星，而且是掌國運興衰，帝王壽命長短 的神明。
《史記．天官書》記載近地平線處：
有大星曰南極老人。老人見，治安；不見，兵起。366 宋人潘自牧《記纂淵海》卷二亦云：
傳記老人一星名弧南，一曰南極，常以秋分之日，見於丙春分之夕，沒 於丁。晉志：狼北有大星曰南極老人星，每見，治安；不見，兵起。常以秋
365 〔宋〕胡宿撰，《文恭集》卷九，清武英殿聚珍版叢書本，頁 65。
366 〔漢〕司馬遷撰，《史記．天官書第五》卷二十七，清乾隆武英殿刻本，頁 339。
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分之時候於南郊。367
南極老人星，為壽星之一，可以為人主把壽命延長。民間的民俗畫像把天 上明亮的壽星，人格化之後，幻化為廣額白鬚，面潤紅光，笑容可掬，左手執拐，
右手捧桃的南極仙翁形象，並且成為主掌人間福壽之神。道教神仙體系中，南極 仙翁被尊稱為南極長生司命君。
宋代大文豪歐陽修在《太常因革禮》也有一首〈秋分享壽星〉云：
有司享壽星於南郊，壽星南極老人星，爾雅云壽星，角亢也。說者謂數起 角亢列宿之長，故曰壽。368
古代帝王都重視延壽求長生，因此祭祀壽星被列為朝廷的重要祭祀儀式之 一，而且在東漢仲秋之月都舉行敬老與祭祀壽星的儀式活動。耆老都是長壽之 人，身體康健、人生閱歷豐富，而且善於養生，敬老就是希望能獲得福德和延年 益壽。
《後漢書．禮儀志》曰：
仲秋之月，年始七十，授之以王，哺之以糜粥。八十、九十，禮有加賜。
王杖者九尺，端以鳩為飾，鳩者，不噎之鳥也 。欲老人不噎。是月也，祀老 人星於國都南郊老人廟。」於是，民間的壽星形象一定是一拄長杖的老人。369
角亢二宿與南極星和南極老人星，隨著社會的改變與人心的需求，後來遂都 衍化為有形象的神明，成為降福於民的長壽之星。
丙、 南斗星君註長生
南斗星也是屬自然星辰，位於南方，為六星所組成，形狀似牛，故名。民間 相信天上的星辰都具有決定人類命運的超自然力量，能主福壽，所以成為世人所 崇拜的對象。到了三國時期，南斗星被形象化成為南斗星君，並且流傳凡人受胎，
皆從南斗過北斗，所以產生「南斗註生，北斗註死」信仰崇拜。《廣成集．馬尚 書靽鬥醮詞》曰：
伏聞清濁分形，高卑定位，南北禦死生之籍，隂陽有舒慘之殊，由是南斗
367 〔宋〕潘自牧撰，《記纂淵海．壽星》卷二，清文淵閣四庫全書本，頁 23。
368 〔宋〕歐陽修撰，《太常因革禮．新禮十三》卷八十，清廣雅書局叢書本，頁 233。
369 〔南北朝〕范曄撰，《後漢書．禮儀志第五》卷九十五，百衲本景宋紹熙刻本，頁 1278。
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尊神六宮衆聖，紀功舉善克揚不死之文，主籙定年唯啟長生之本。370 干寶《搜神記》記載一則管閣指點顏超向南斗星君求壽的故事：
管輅至平原，見顏超貌主夭亡。顏父乃求輅延命。輅曰：『子歸，覓清酒 鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡更斟，
以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。』
顏依言而往，果見二人圍碁，頻置脯，斟酒於前。其人貪戲，但飲酒食脯。
不顧數巡，北邊坐者忽見顏在，叱曰：『何故在此？』顏惟拜之。南面坐者語 曰：『適來飲他酒脯，寧無情乎？』北坐者曰：『文書已定。』南坐者曰：『借 文書看之。』見超壽止可十九歲，乃取筆挑上語曰：『救汝至九十年活。』顏 拜而回。管語顏曰：『大助子，且喜得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南 斗。南斗註生，北斗註死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，皆向北斗。
371
上達朝廷天子下至庶民凡夫，對天上星宿可以決定人壽命的長短深信不疑，
因此，自周秦時期以來，歷朝歷代的皇帝皆將壽星祭祀，列為國家的重要祀典之 一，一直到明朝始廢，但民間延至今天仍然盛行祭祀壽神祈求增壽添福。
（二） 檳榔嶼道教壽神的信仰 甲、 西王母與天地同壽
婦女慶祝壽誕時，常出現「中天婺煥」、「婺星耀天」、「寶婺騰輝」、「寶婺星 輝」等賀詞，所指乃為天上二十八星宿之一的婺女星，在天空中光彩四射，因此 也被世人視為主福壽的女星宿。在道教信仰中的地位極為尊貴的西王母，民間稱 為王母娘娘，也稱為瑤池金母，又稱金母、金母元君，擁有長生不死靈藥和食之 可與天地同壽的仙蟠桃，同樣被世人視為長壽神。
西王母，原是古代西方一個原始部族的首領，受動物崇拜及圖騰崇拜之下被 神化後成為半人半獸的女神，東漢末由道教羅致神仙譜系列中，變化成雍容華貴 的道教神仙統轄天上眾女神，道教更指稱西王母為道教第一尊神元始天尊的女 兒，並且成為玉皇大帝的配偶。戰國至漢時期的《山海經．西山經》、《山海經．
大荒西經》、《山海經．海內北經》分別描述西王母的原始形態是介於半人獸之 神，「司天之厲及五殘」，屬於凶神類。
370 〔五代〕杜光庭撰，《廣成集》卷六，四部叢刊景明正統道藏本，頁 35-36。
371 東晉．干寶撰，何意華，汪有原、曾令先譯注，《搜神記》，重慶：重慶出版社，2008.2，頁 44。
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《山海經．西山經》形容西王母司災厲五刑殘殺之氣時的形貌曰：
西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。372
《山海經．大荒西經》亦描繪西王母的形象：
有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。373
《山海經．海內北經》則形容其形貌仍是戴勝，並且有強壯善飛的猛禽供其 使喚：
西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。374
進入西晉時期，張華擷取《漢武故事》與《漢武內傳》片斷寫成《博物志．
史補》說：
漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙，時西王母遺使白鹿，告帝當來，
乃供帳承華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫雲車而至於殿西南面，東 向坐，頭上戴七勝，青氣鬰鬰如雲。有三青鳥，如烏大，俠侍母旁。時設九微 燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒 以核著膝前，母曰：『取此核將何為？』帝曰：『此核甘美，欲種之。』母笑曰：
『此桃三千年一生實。』……」375
仙桃三千年才結一次果實，顯見西王母因食仙桃，竟達到了長生不死而得永 生的境界，可以說堪與天地同壽。此時的西王母已人格神化為母儀天下的天界仙 母，主人間福壽之命，是世人所尊崇的神靈。
漢成帝幸甘泉泰颭汾陰後土，舉行郊祀敬祭神明，楊雄奉召寫下《甘泉賦》
表揚帝王功績以及微諷帝王應關注政事而迴避女色，賦辭中亦有提及：
西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻宓妃。376 清人李調元撰《神考．西王母》云：
世傳王母為天上之神。……《吳越春秋．陰謀傳》：大夫種進九術，一曰
372 袁珂校注，《山海經校注．西山經》，臺北：裡仁，2004.2，臺權版二刷，頁 50。
373 袁珂校注，《山海經校注．西山經》，臺北：裡仁，2004.2，臺權版二刷，頁 407。
374 袁珂校注，《山海經校注．西山經》，臺北：裡仁，2004.2，臺權版二刷，頁 306。
375 晉．張華著，祝鴻傑譯注，《博物志新譯》，上海：上海學出版社，2010.1，頁 209。
375 晉．張華著，祝鴻傑譯注，《博物志新譯》，上海：上海學出版社，2010.1，頁 209。