一、
節日慶典隱含豐富生活經驗與社會內容
農曆春節是檳榔嶼華人一年之中最盛大的傳統民俗節日，彰顯了華人對一年 之計在於春的重視。檳榔嶼政府為了打造檳榔嶼成為一個國際新春城，從 2010 年開始即與私人界及商界相互配合，在新春年節降臨前兩週即粉飾各家商店，並 在鬧市中及熱點旅遊區高懸彩色燈飾，刻意營造濃郁的新春氣息。新年歌在大街 小巷和夜市裡到處飄揚，與新春相關的傳統用具、貨品和食材早已上架販售。檳 榔嶼百年古剎極樂寺206，傳統慣例從除夕夜即開始呈現一片金碧輝煌，從內到外 張燈結彩，從七層高的萬佛寶塔往下延伸高高地掛滿了紅彤彤的葫蘆燈籠 1 萬盞 及 23 萬盞彩色燈泡，絢麗燦爛，成為最具春意的地標。各姓氏宗祠、同鄉會都 會在春節期間頒發獎助學金給就學的會員子女，並且辦個春節聯歡活動或茶會與 會員及會員子女聯歡。
從隋唐時代，傳統的春節日趨成熟發展，許多春節活動儀式都在長期累積 之下，互相參照，最後約定俗成，把古代族群文化的精髓沿襲下來，並且在社會 不斷的變遷中而有所創新，民俗節日慶典的重要內容確實是隱涵含著豐富的社會 內容。
檳榔嶼華裔先民同鄉遠渡重洋結伴南移墾荒，生活上都會互助共濟，並且在 精神上始終追求理想性的世俗目的。基層社會的社區活動明顯增加，尤其是歲時 民俗節慶與宗教活動的舉行，更是群體參與，在宗教儀式中虔誠敬奉神明，在娛 樂活動中互相聯誼，充滿世俗情趣。開埠後的檳榔嶼經濟逐步開拓發展、各族群 的宗教與信仰也彼此相與混融，由於種族和宗教信仰在政治因素上仍屬敏感性課 題，因此華人族群的精神信仰與文化活動始終潛藏在華人社會的底層結構上，與 華人的風俗習慣共始終，更突顯了節俗的特徵和意義，以及傳統節日是一個綜合 性文化載體。迎接春節的來臨，家家戶戶都忙於在除夕團圓圍爐吃年夜飯，然後
206 極樂寺：為福建鼓山寺妙蓮法師所建，並於 1891 年完工，佔地 12 公頃。座落於亞依淡路（Air Hitam），是東南亞最大的佛寺，飛檐樓閣重重疊疊依山而建，於 1930 年建竣的一座白色七層佛 塔高三十公尺，塔的底部、中部和頂層分別採納中國、泰國和緬甸寺廟的設計，呈現三種不同的 建築風格，整體氣勢磅礴。庭院內石刻題咏者眾多，其中不乏名人手筆，如康有為的墨跡「勿忘 故國」，光緒帝賜於妙蓮禪師的「大雄寶殿」匾額，及慈禧太后御筆「海天佛地」的匾額。2002 年，樓閣另一端佇立著一座 30.2 米高的觀音銅像也落成，乘搭廟裡的纜車可直達。
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換上門神像、貼上春聯、掛上春桃，闔家團聚守歲迎新年。華人家庭重視家族成 員的往來慶賀同時也以感恩之心來祭祖祀神。傳統節日裡，發揮了華人的繪畫藝 術、雕刻藝術、書法藝術、表演藝術等傳統文化的精髓。
漢代重視儒家思想，也相信神鬼，因此漢人在除夕裡，都會用桃木梗製成神 荼和鬱壘的形象207，或畫在兩扇前門上，驅凶避疫。一直到唐末五代以降，才改 用鍾馗、秦叔寶、尉遲敬德等幾位做門神208，具有避凶驅邪作用，後世更把門神 演化成桃符，兼具裝飾觀賞作用，更添春節喜氣氛圍。大年夜守歲是隋唐時的流 行的風俗。正月初一元日凌晨，信仰民間宗教的華人信眾就會趕往大小廟宇拜拜 搶頭香。在家迎接新年降臨的長輩，亦會焚香祭拜神明。由於馬來西亞政府嚴禁 民眾燃燒爆竹，因此子夜一到，大街小巷路經的車子都會沿途開始鳴笛，家中老 少也會在庭院裡或「五腳基」(five foot way)209，甚至大街上燃放煙火，以愉悅的 心情迎新春，呈現本土民眾生活特色。
二、 檳榔嶼人日撈生習俗
（一） 剪彩戴勝寓寄入新從新
在混沌的世界中，人類是如何被創造出來的呢？根據古代神話的記載，天 下萬物都是由女媧與諸神共同承擔了工作：
媧，古之神聖女，化萬物者也。
傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。
黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。210
207 神荼和鬱壘：神話傳說中的門神，神茶大多手執斧鉞居左；鬱壘手握金瓜鎚居門右。《封神演 義》描述，神荼「面如藍靛，眼似金燈，巨口獠牙，身軀偉岸，方天戟上縣豹尾」；鬱壘的形象 則是「面似瓜皮，口如血盆，牙如短劍，髮如硃砂，頂生雙角，加鋼皮斧似車輪。」漢帛書《黃 帝書》或稱《黃帝四經》記載：「上古之時，有神荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼。度朔山上有桃 樹，二人於樹下簡閱百鬼，無道理妄為人禍害，神荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。於是縣官常以 臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫處於門，皆追效於前事，冀以禦凶也。」
208 鍾馗、秦叔寶、尉遲敬德：鍾馗是中國傳統諸神中唯一的萬應之神，要福得福，要 財 得 財，有求必應。宋人沈括《夢溪補筆談雜志》記載，明皇夢二鬼，一大一小，小者竊太 真紫春囊及明皇玉笛，繞殿而奔；大者捉其小者，擘而啖之。上問何人，對 曰：「臣鍾馗，
即武舉不捷之士也，折與陛下除天下之妖孽。」後世圖其形以除邪驅祟。秦瓊(？─638 年)，字叔寶，漢族，齊州歷城(今山東濟南市)人，為唐初勇將，威名震懾，曾追隨唐高 祖李淵父子為大唐王朝南北征戰，立下汗馬功勞；尉遲恭(585-658)，字敬德，鮮卑族，
朔州鄯陽(今山西朔城區)人，唐朝名將，封鄂國公，勇武善戰，屢立戰功，玄武門之變助 李世民奪取帝位。二將被民間尊為門神，相傳為唐太宗不豫，寢門外鬼魅呼號，太宗以 告群臣，秦叔寶奏曰願與尉遲敬德戎裝立門外以伺，夜果無事，因命畫工繪二人之像懸 宮門，邪祟以息。
209 五腳基：英文 five foot way 又叫 five feet base 的直譯。新馬一帶的閩南移民把臨街有騎樓的 店鋪或住宅的走廊習慣稱為五腳基，因為走廊寬度為五尺。(詳見注 319)
210 袁珂著，《古神話選釋》，北京：人民文學出版社，1979.12，頁 17。
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古代神話傳說，天上有南、西、東、北、中五方的上帝，黃帝位居中央。
黃帝化生男女，上駢和桑林兩位神明則化生五官與四肢。至於女媧主要的任務就 是孕育化生天地萬物。
《說文解字》曰：
人，天地之最貴者也。
禮運曰：人者，其天地，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。又曰：
人者，天地之心也，五行之端也 ，食味別聲被色而生者也。按禽獸艸木皆天 地所生，而不得為天地之心，惟人為天地之心。故天地之生此為極貴。天地之 心，謂之人能與天地合德，果實之心亦謂之人能復生艸木而成果實，皆至微而 具全體也。211
俗說天地開闢，未有人民，女媧摶土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，
舉以為人。212
根據人生下來的日子，就稱為「人日」，「人日」落在那一天呢？北齊使臣 李百藥所撰的《北齊書．魏收傳》云：
魏帝宴百僚，問何故名『人日』，皆莫能知。收對曰：『晉議郎董勛《答問 禮俗》云：正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日 為馬，七日為人。以陰晴占豐耗，正旦畫雞于門，七日帖人於帳。』213
日本學者小南一郎也認為「人日」，是與生活緊密結合的，以各天氣候的晴 雨來占驗一年家畜、谷物和人的繁育情況，214並提出《月令占候圖》中的記載來 佐證：
元首至八日占禽獸：一日雞，天氣晴郎，人安國泰，四夷遠貢，天下豐熟；
二日狗，無風雨即大熟；三日豬，天晴朗，君安；四日羊，氣色和暖即無災，
臣順君命；五日馬，晴朗，四望無怨氣，天下豐稔；六日牛，日月光明即大熟；
211 〔東漢〕許慎著，〔清〕段玉裁注，《圈點說文解字》第八篇上，臺北市：萬卷樓，2002.8，
再版，頁 369。
212 袁珂著，《古神話選釋》，北京：人民文學出版社，1979.12，頁 20。
213 《玉燭寶典》卷一；《藝文類聚》卷四。鄭傳寅．張健主編，《中國民俗辭典》，香港：商務印 書館．武漢：湖北辭書出版社，1987.8。頁 227。
214 〔日〕小南一郎著，孫昌武譯，《中國的神話傳說與古小說》， 北京：中華書局，2006.11，2 版，頁 53-54。小南一郎為日本京都大學教授。
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七日人，從旦至暮日色晴朗，夜見星辰，人民安，君臣和會；八日谷，如晝明，
夜見星辰，五谷豐稔。215
南北朝梁人宗懍《荊楚歲時記》曰：
正月七日為人日，以七種菜為羹，翦綵為人，或鏤金薄為人，以貼屏風，
亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺，登高賦詩。216
故「人日」就是正月初七，唐代人又稱為「人勝節」217，是華人的傳統節日 之一。人勝者，董勛解釋：
人勝，或翦綵或鏤金箔為之，帖于屏風上，亦戴之，像人入新年，從新改 形容。218
齊梁賈充李夫人《典戒》曰：
人日造華勝相遺，像瑞圖金勝之形，又像西王母戴勝也。219
勝就是婦女的首飾，取意為「優美」或「優勝」。《山海經．西山經》就有記 載西王母，「蓬髮戴勝」220。人日裁剪人勝互相餽贈，即表示對人的重視，並且 具有婦女美化裝飾的實用功能，因此流傳不衰。唐代徐延壽就有一首〈人日剪彩〉
詩，看出婦女在春節剪彩為人，以為鬢髮之飾，或作為饋贈之俗，已形成風氣：
閏婦持刀坐，自憐裁剪新。葉催情綴色，花寄手成春。
貼燕留妝戶，粘雞待餉人。擎來問夫婿，何處不如真？
（二） 人日撈生的吉祥文化
正月初七「人日」，意即七日造人，為人出生之日，新生之人，過新生的第 一天，也是第一個新年，所以「人日」，在一般華人於慶節之中雖不知其來源，
但亦能意識到是一個嶄新生命的意象，照字面解釋「人日」，即然是屬於人的日 子，身而為人者當然要為自己盡情歡慶，故南洋一帶，如新加坡和檳榔檳等地區
215 〔宋〕陳元靚編撰《歲時廣記》，卷九。
216 王毓榮著，《荊楚歲時記校注》，文津出版社，1992..6，二刷，頁 52。
217 見唐．李乂〈奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應制〉：「上日登樓賞，中天禦輦飛。後庭舞唱，前
217 見唐．李乂〈奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應制〉：「上日登樓賞，中天禦輦飛。後庭舞唱，前