文化是一套複雜、嵌入潛意識、透過儀式、神話、宗教等日常生活面相來表 現的象徵符號。在民族意識的塑造過程中，通過安排、設計和超越時空想像，以 達到華族在價值觀念和理念層次上的要求。傳統文化所注入的新元素，可以說是 傳統文化再生的演繹，也是一個國家在爭取獨立後繼續邁向現代化發展的結果。
再生文化所注入的新元素象徵了華族移民社群如何從非主流的種族，爭取成為共 同為效忠的國家作出貢獻的主流民族之一環，並且在面對文化認同危機的時刻，
如何把一個傳統文化從改造和再創造的過程中重新包裝，賦予了這個文化一個再 生的能力和新生命；在移植舊有的傳統文化習俗之際，也寬敞心胸接受一些新的 被創造的文化新元素，使之成為一個華族在馬來西亞落地生根後的傳統新文化元 素。移民的傳統文化習俗確實經過長時間不斷地努力維持血緣和親緣關係，然後 再締結地緣與媾和多元民族的因緣關係，逐漸衍繹成一種全民都能接受和認同的 新文化傳統習俗，奠定了它在馬來西亞社會的真正地位。
早期的華族移民，大部份來自中國南部沿海地域，鄉土觀念濃厚，對故鄉的 民間信仰以及宗教崇拜自有其文化情意的強烈擁護權和民族的凝聚力。定居在馬
79 周慶華著，《故事學》，臺北市：五南文化廣場，2002.9，初版，頁 012-013。
80 金榮華(1936-)：江蘇省無錫縣人，現任中國文化大學中文研究所教授、中國口傳文學學會理 事長。所渉範圍極廣，除一般古典、現代文學和藝術史以以外，還跨跱中外交通、比較文學、敦 煌吐魯番學、俗文字學、通俗文學、民間文學、民俗學、海外華文教育等領域。
81 金榮華著，《中國民間故事與故事分類》， 臺北縣新店市：口傳文學會，2003.3，初版，頁 2。
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來西亞之後，華人從民間信仰與文化信仰來表現出華人的樂觀、團結與勇敢的精 神及強烈的民族意識。根據前人對相關課題的研究成果大概可以分為五類：
（一） 民俗文化性研究成果
2006 年中興大學中國文學系碩士學位論文《馬來西亞鼠鹿故事研究》82是梁 偉賢以馬來西亞鼠鹿為主角的動物故事，分別蒐集馬來西亞的圖書文本，撰述馬 來民間故事中以鼠鹿為主的角色扮演。論文內容主要是以鼠鹿故事與中國的聰明 動物故事做角色與故事類型比較，找出其中的異同點，以突顯鼠鹿故事的特色。
鼠鹿生性狡猾、佻皮愛搗蛋，是馬來人謙抑個性底下的心理陰影的投射。
以新加坡與馬來西亞為範圍的「土生華人」文學研究，是國立政治大學民 族學系研究生黃慧敏於 2004 年所撰寫的碩士學位論文《新馬峇峇文學的研究》
83。文中主要是以 19 世紀至今的新馬地區峇峇文學與印尼土生華人以馬來語書 寫的文學進行比較和研究。作者從峇峇的語言使用、峇峇的馬來語翻譯文學、峇 峇馬來語的創作文學等角度切入，並且從中介紹峇峇的漢語文學及英語文學創作 發展，同時檢討峇峇文學對於峇峇社會文化發展的影響，最後嘗試以族屬、創作 語人和內容題材等三大要件，把峇峇文學置於以民族為主流的文學位階上作為一 個定位。
（二） 宗教性研究成果
2009 年政治大學宗教研究所碩士論文《德教會在馬來西亞的傳播：以東馬 巴州斗湖德教會紫辰閣為例》84是李宏華撰一個自 1939 年於中國潮汕傳至東南 亞各國的一種教派的宗教團體。供奉神明有觀音、關帝、濟公、太上老君大八仙 等，道佛皆容，而且以民間宗教信仰和儒、釋、道三教合一的思想價值觀為中心 教義，再加上基督教和伊斯蘭教等五教並存，互不相悖。作者企圖去論述此團體 之中所具備的族群色彩、在馬來西亞的發展歷史過程，以及與華人社會的互動 性，同時也探討此宗教組織在當地社會存在的意義和貢獻。
（三） 地理風俗性研究成果
《馬來西亞檳城地方華人移社會的形成與發展》85是臺灣師範大學地理學系
82 梁偉賢撰，《馬來西亞鼠鹿故事研究》臺中：中興大學中國文學系碩士學位論文，2006。
83 黃慧敏撰，《新馬峇峇文學的研究》，臺北：國立政治大學民族系碩士學位論文， 2004。
84 李宏華撰，《德教會在馬來西亞的傳播：以東馬巴州斗湖德教會紫辰閣為例》，臺北：政治大 學宗教研究所碩士學位論文，2009。
85 高麗珍撰，《馬來西亞檳城地方華人移社會的形成與發展》，臺北：臺灣師範大學地理學系博 士學位論文，2010。
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研究生高麗珍於 2010 年所撰的博士論文，主要研究以「社會群系」為中尺度概 念，去理解馬來西亞檳城華人社會的形成與發展；一方面藉以實踐地理學子對於
「脈終研究法」(contextual approach)的研究想像外，另一方面則透過「直觀─詮 譯歷程」（intuition--hermeneutics process）的反覆循環，借深厚書寫(thick
description)，以呈現「檳城地方」的脈絡意涵。其中主題分別為「在亞澳季風環 流脈動下的區域化」、「被納入大英帝國殖民體系的檳榔嶼地方」、「『全球帝國主 義』與檳城區域發展」、「檳城華人社會的形成與發展」、「檳城華人社會的變貌：
『神道設教』與『地域社會』的互動觀察」等。
（四） 中國春節研究成果
《中華文化在新加坡的傳承與發展：以華族春節為個案》86是中國暨南大學 歷史學專門史研究生亓延坤 2010 年的碩士論文。內容主要論述華人春節已成為 新加坡華族社會文化的重要組成部分，有效促進中新兩國的文化交流。章節分為
「新加坡華族社會春節文化活動的平穩發展」、「新加坡華族社會春節文化活動的 式微」、「新加坡華族社會春節文化活動的重生與新發展」等三部分，闡述春節民 俗節日文化在新加坡傳承與發展的情況。以春節作為中華傳統節日文化形態，是 新加坡華人社會的集體歷史記憶，並將繼續扮演華族文化薪火傳承載體的角色。
2009 年中央民族大學文學與傳播學院韓國英的碩士論文《從傳統到當下：
試論中國傳統春節的文化表述：以晉南襄汾丁村為個案》87從民俗學與民間文學 角度展開調查與研究，把春節放在村落這個文化空間中進行分析, 試圖為現代情 境下春節的淡化提出保護性建議。正文包括緒論、四個章節及結論三大部分。內 文分析了丁村春節的生成、發展的環境及丁村春節的變化脈絡探尋其春節的現 狀。由於習俗技藝的失傳、民眾思想觀念的改變及一些政治人為因素，造成春節 逐漸淡化。因此論文對春節的價值重新作出評估。
《在傳統與現代性之間：漢族夏曆新年儀式的變遷：以中原地區 H 村為個 案的民族學考察》88為中國甘肅省蘭州大學張岳 2009 年的碩士論文。內文認為 春節不僅是一段特定的時間，更重要的是一個儀式集合，是由多種儀式構成的一 個時間流，是一系列儀式構成的連續體。春節年味是由儀式和符號所呈現的，當 儀式和符號存在時，年味自然存在，當某些儀式和符號消失時，年味自然逐漸淡 化。論文認為，春節是基於情感需要、價值追求下，才會導致春節傳統在傳統與
86 亓延坤撰，《中華文化在新加坡的傳承與發展：以華族春節為個案》，福建省：暨南大學歷史 學專門史碩士學位論文，2010。
87 韓國英撰，《從傳統到當下：試論中國傳統春節的文化表述：以晉南襄汾丁村為個案》北京：
中央民族大學文學與傳播學院碩士學位論文，2009。
88 張岳撰，《在傳統與現代性之間：漢族夏曆新年儀式的變遷：以中原地區 H 村為個案的民族學 考察》，中國甘肅省：蘭州大學碩士學位論文，2009。
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現代性之間引起搖擺和變遷。
2007 年蘭州大學中國現當代文學系研究生高春霞的碩士論文《中國春節文 化與生命意識》89一文提及春節的歷史悠久，和人們關係最為密切。春節產生于 中國傳統的農業社會背景之下，深受中國傳統文化的影響，滲透著濃厚的生命意 識。春節的起源、春節民俗、春節的藝術化以及春節的文化特性都從不同的方面 體現出生命的存在和長生、子孫繁衍和靈魂永生的觀念。論文主要就是從春節的 祭祀習俗、食俗、社火習俗、年畫習俗和元宵節習俗等方面分析上述歡念。
（五）臺灣春節文化與財神信仰研究成果
江宜樺撰《臺灣民間財神信仰之研究》90，為國立臺南大學台灣文化研究所 2010 碩士論文，旨在審視臺灣財神信仰，透過文獻或神話傳說來了解各種財神 的來源。財神是源自複雜的各種神明集合而成的群體，而財神信仰的多元化現 象，主要以論文考證作出系統化分類。論文蒐集臺灣各主要財神廟宇的歷史沿革 記錄、傳說與現況記錄，以瞭解其香火傳承與發展關係，並統整財神廟宇中之祀 神系統、匾聯文物與求財儀式，藉由實地田野調查，瞭解臺灣民間財神信仰所衍 生而出的社會意涵，並歸納出臺灣地區財神信仰展現的特質、財神信仰的意義與 價值，同時反思財富的寓意。
玄奘大學宗教學系碩士在職專班曾吉鴻撰 2010 年碩士論文《臺灣民間文學 有關土地公的形象之研究》91中，清楚指出臺灣民間信仰除了受到明清時期移民 者原有的宗教以及道教融入，還受到臺灣自然環境與特定的文化特質影響。台灣 民間信仰與民間文學的親密關係，呈現在臺灣神明傳說中透露的宗教功能，以及
玄奘大學宗教學系碩士在職專班曾吉鴻撰 2010 年碩士論文《臺灣民間文學 有關土地公的形象之研究》91中，清楚指出臺灣民間信仰除了受到明清時期移民 者原有的宗教以及道教融入，還受到臺灣自然環境與特定的文化特質影響。台灣 民間信仰與民間文學的親密關係，呈現在臺灣神明傳說中透露的宗教功能，以及