太極拳拳論

楊家太極拳之拳論從清代流傳到現在，可以說是保留得最完整、也最為豐富，

其中為兩家所推崇的有六篇拳論，現就其內容匯整如後：

一、張三丰遺著之太極拳論

一舉動周身俱要輕靈。尤須貫串。氣宜鼓盪。神宜內斂。無使有缺陷處。無 使有凹凸處，無使有斷續處，其根在腳，發於腿。主宰於腰，行於手指，由腳而 腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂。

其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，

有前則有後，有左則有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力。

斯其根自斷，乃攘之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛 實，周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。

二、王宗岳之太極拳論

太極者。無極而生。陰陽之母也。動之則分。靜之則合。無過不及。隨曲就 伸。人剛我柔謂之走。我順人背謂之粘。動急則急應。動緩則緩隨。雖變化萬端。

而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁。由懂勁而階及神明。然非用力之久。不能豁然 貫通焉。虛領頂勁。氣沉丹田。不偏不倚。忽隱忽現。左重則左虛。右重則右杳。

仰之則彌高。俯之則彌深。進之則愈長。退之則愈促。一羽不能加。蠅蟲不能落。

人不知我。我獨知人。英雄所向無敵。蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多。雖勢有 區別。概不外壯欺弱。慢讓快耳。有力打無力。手慢讓手快。是皆先天自然之能。

非關學力而有也。察四兩撥千斤之句。顯非力勝。觀耄耋禦眾之形。快何能為。

立如秤準。活似車輪。偏沉則隨。雙重則滯。每見數年純功。不能運化者。率皆 自為人制。雙重之病未悟耳。欲避此病。須知陰陽。粘即是走。走即是粘。陽不 離陰。陰不離陽。陰陽相濟。方為懂勁。懂勁後。愈練愈精。默識揣摩。漸至從 心所欲。本是舍己從人多誤舍近求遠所謂差之毫厘。謬之千里。學者不可不詳辨 焉。是為論。

三、王宗岳之十三勢行功心解

以心行氣。務令沈著。乃能收斂入骨。以氣運身。務令順遂。乃能便利從心。

精神能提得起。則無遲重之虞。所謂頭頂懸也。意氣須換得靈。乃有圓活之趣。

所謂變轉虛實也。發勁須沈著鬆淨。專注一方，立身須中正安舒。支撐八面，行 氣如九曲珠。無往不利（氣遍身軀之謂）。運勁如百煉鋼。無堅不摧。形如搏兔之 鵠。神如捕鼠之貓。靜如山嶽。動如江河。蓄勁如張弓。發勁如放箭。曲中求直。

蓄而後發。力由脊發。步隨身換。收即是放。斷而復連。往復須有折疊。進退須 有轉換。極柔軟。然後極堅剛。能呼吸。然後能靈活。氣以直養而無害。勁以曲 蓄而有餘。心為令。氣為旗。腰為纛。先求開展。後求緊湊。乃可臻於縝密矣。

又曰。彼不動。己不動。彼微動。己先動。勁似鬆非鬆。將展未展。勁斷意不斷。

又曰。先在心。後在身。腹鬆氣沉入股。神舒體靜。刻刻在心。切記一動無有不 動。一靜無有不靜。牽動往來氣貼背。而斂入脊骨。內固精神。外示安逸。邁步 如貓行。運勁如抽絲。全身意在精神。不在氣。在氣則滯。有氣者無力。無氣者 純剛。氣如車輪。腰似車軸。

四、王宗岳之十三勢行功歌訣

十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙，變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍癡。靜 中觸動動猶靜，因敵變化是神奇。勢勢存心揆用意，得來不覺費工夫。刻刻留心 在腰間，腹內鬆靜氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。仔細留心向推求，

屈伸開合聽自由。入門引路須口授，工用無息法自休。若言體用何為準，意氣君 來骨肉臣。詳推用意終何在，益壽延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切義無 疑，若不向此推求去，枉費工夫遺歎惜。

五、王宗岳之打手歌

掤捋擠按須認真，上下相隨人難進。任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。引 進落空合即出，沾連黏隨不丟頂。

六、五字訣清李亦畬

心不靜則不專，一舉手前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己，

要息心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有 力，我力在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心

此全是用意，不是用勁。久之，則人為我所制，我不為人制矣。

二曰身靈：

身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我 之意已入彼骨內。兩手支撐，一氣貫串。左重則左虛，而右已去；右重則右 虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨。有不相隨處，身便散亂，便不得 力，其病於腰腿求之。先，以心使身，從人不從己；後，身能從心，由己仍 是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分 厘不錯；權彼來之長短，亳發無差。前進後退，處處恰合，功彌久而技彌精 矣！

三曰氣斂：

氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂，務使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間。

吸為合、為蓄；呼為開、為發。蓋吸則自然提得起，亦拏得人起；呼則自然 沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也！

四曰勁整：

一身之勁，練成一家。分清虛實，發勁要有根源：勁起於腳根，主于腰間、

形於手指，發於脊骨。又要提起全副精神，於彼勁將發未發之際，我勁已接 入彼勁。恰好不先不後，如皮燃火，如泉湧出。前進後退，無絲毫散亂。曲 中求直、蓄而後發，方能隨手奏效。此所謂「借力打人」、「四兩撥千斤也」！

五曰神聚：

上四者俱備，總歸神聚，神聚則一氣鼓鑄，煉氣歸神，氣勢騰挪；精神貫注、

開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛，非全然無力，氣勢要 有騰挪；實，非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中、腰間變化，不在 外面，力從人借，氣由脊發，胡能氣由脊發？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，

注於腰間，此氣之由上而下也，謂之「合」；由腰形於脊骨，布於兩膊，施於 手指，此氣之由下而上也，謂之「開」。合便是收，開即是放。能懂開合，便

知陰陽，到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣！

從以上的拳論當中可以發現，這六篇的拳論除了保留張三丰和王宗岳的拳論 之外，還匯集武家太極拳的拳論，可算是集太極拳論之大成於一家。