性事物種得以生生不息的初發動機，愛是人類生物本能演化成萬物之靈 的動力來源。賽姬奮力擺脫性俘虜的命運，她追尋真愛的過程充份體現陰 性追尋中的陰性力量［…］可是愛的蛻變潛能不只反映在兩性關係，健全 的個體必定認識自己的負面人格，也誠實的面對生命來源之謎。210
由上述可知，個體可藉由兩性的關係、認識自己的負面人格及面對生命的來源 等而蛻變重生，這些都是英雄或是英雌在探索自我內在與征服自己的歷程中，遭遇 難關與衝突的表徵。因此在本小節中，筆者將藉由上述的表徵來析論黃蓉與裴若然 在追尋自我中，所展現自性追尋的類型並論述其差異所在。
一、裴若然的自性追尋──整合對立的人格到追尋自我的完整
在前述的第三章中筆者藉由神話故事中「賽姬」陰性心靈的發展，對照說 明裴若然如何發揮陰性特質中的耐性和包容力，揮灑個人生命的姿采，逐一克 服種種難關，為自我寫下豐富精采的冒險故事。在這段追尋中，我們看到裴若 然面對陰影，整合二元對立的自我而成長，並且歷經象徵死亡之「入冥儀式」
──割背效忠，死而重生，進而體悟生死，走向個體的完整。
然而，裴若然在歷經「轉大人」的過渡儀式之後，終是要走向「回歸」之 路，如同坎伯所言：「當英雄的探索在穿透源頭，或由於某位男女角色──人 類或動物的恩典完成後，歷險者仍然必須帶著轉變生命的價值歸返社會。」211 河合隼雄亦說：「所有的少女都被賦予必須宣布『我不再是從前那個我』的『時
210艾瑞旭．諾伊曼﹙Erich Neumann﹚著，呂健忠譯，《邱比德與賽姬：陰性心靈的發展》﹙修訂版﹚， 台北：獨立作家，2014 年，頁 40。
211坎伯（Joseph Campbell）著，《千面英雄》，台北：立緒文化，1997 年，頁 206。
刻』，就如同《魔法師的接班人》中的楚伊，有時候這個時刻就連本人也沒有 發現，而這樣的經驗，有時候也會伴隨著難以忍受的悲傷，或是難以抑制的喜 悅。」212 在《魔法師的接班人》213中，原本不知魔法存在的一家人，了解事實 之後還能合乎常理的繼續生活嗎？我們看到楚伊在家人面前一無反顧的展露 魔法之後，楚伊感覺到父親的懼怕與母親的態度轉變，一家人雖在一起生活，
但再也無法回到從前。同樣的，裴若然歷經內在成長轉化，在「看山不是山」
的心境下，這樣的回歸之路顯得處處艱辛。我們在《生死谷》故事的最終，裴 若然接掌殺道後，宣告解散並各謀生路，眼見將與一起過三關的夥伴回歸日常
，但這些已經失去童年的少男少女們，卻先後引發事端。首先是天異星與天空 星這對悽慘糾結的冤家發生異變，因為殺道的結束，間接引發天異星對天空星 的殺機，除了將其刺死更啖其內臟，最後也因殘殺兄弟的罪刑而被處死。在這 段回歸之路上，天異星無法與過往切割，只能死守著舊有的自我，無法跳脫而 走向毀滅。另外看到裴若然、天殺星與小虎子，這三人行中雖說沒有愛情，但 從小共患難而建築的友情，以及彼此依靠相助而昇華的親情，已將三人連結為 生命的共同體，這個生命共同體卻因為少女吳元鶯的出現而失衡。作者鄭丰將 吳元鶯形塑為一位容貌酷似童年版的裴若然，因為親眼目睹與親身經歷全家 被殺的腥殘過程，而成為一個失語卻又能夠哼唱出撫慰人心歌聲的女孩。她的 容貌令天殺星進行刺殺任務時手下留情，她的歌聲帶給絕望瘋狂的小虎子力 量與希望。吳元鶯除了被刻劃的容貌與裴若然相似，更以其名吳（吾）元（原）
鶯（因果），來象徵歷經太多死亡與苦痛的裴若然童年期，天殺星與小虎子卻 都對這位象徵裴若然童年的吳元鶯，產生微妙的情愫，更因爭奪吳元鶯而衝突 不斷。筆者認為他們對吳元鶯的癡迷與疼惜，如同成人對童年的幻夢與眷戀，
212見河合隼雄著，林詠純譯，《閱讀奇幻文學──喚醒內心的奇想世界》，台北：心靈工坊，2017 年，
頁232。
213瑪格麗特．梅罕著，《魔法師的接班人》，台北：東方出版社，2001 年。
但是裴若然畢竟在這追尋之旅中需跨越長大的界線，這一切美好只能停留在 兒時記憶中。因此不論吳元鶯真正的死因是裴若然為了平息二男的爭奪，而交 代金婆婆將吳元鶯以藥物賜死，或是因為病魔纏身而亡，吳元鶯的死亡正象徵 著裴若然埋葬自己的童年，宣布「我不再是從前那個我」的時刻，過往的裴若 然是一位將兩位同伴死活都揪在身旁的，跨過界線後的裴若然不再執著與此，
而能夠跳脫出殺伐、生死、對錯的執念，而以全體道友與其他孩童之生路的俠 義之心為依歸，而非沉迷與追戀童年過往，也非如同毀滅自我的天異星與無法 跳脫而發瘋的小虎子，無法跨越界線向自性跨步。
裴若然的自性追尋故事中，歷經「入冥」與「整合對立的自我」，是一種 以大母神為原型的陰性追尋類型。大母神同時代表死亡與生命，亦是象徵光明 與黑暗。在前述章節中筆者曾說明這種以「母與女」為母題的故事，是一種追 尋自我生命圓滿的歷程，文本中無善娘子給與裴若然生命，也將她推至殘酷的 殺道，最終裴若然與母親的對立，事實上就是象徵對自我的抗爭，無善娘子代 表著裴若然內心失序、殘殺的陰暗面，是少女時期的裴若然遙望自己成長後的 鏡像。而在這段歷程中，促使她看見與接納自我的黑暗面，同時為了邁向重生 與回歸之路，裴若然必須與負面母親和自我童年切割，並帶著了解生命與死亡 的意識，體悟與超越二元對立的情境，正視自己生命價值與抉擇，使得自我生 命的視野得以更為完整。
二、黃蓉的自性追尋──以阿尼瑪斯為起始到追尋完滿的人格
戴俊曾說：「女俠在武俠小說中最吸引人的地方不是志氣、抱負、膽略、
武藝，而是她們的碧血芳魂［…］。尤其是新派武俠最令人動心的是那些為情 生、為情死或為情誤終生的江湖女子。」214而為何愛情能使人生愚昧黑暗，也
214見戴俊著，《千古世人俠客夢──武俠小說縱橫談》，台北：台灣商務，1994 年，頁 161。
能使人生輝煌燦爛呢？杜明城在《兒童文學的邊陲、版圖、與疆界》一書中，
引述了艾克曼《歌德對話錄》中的一段話：「我們還是孩子時都是感官主義者；
到了談戀愛時成了理想主義者，在所愛的對象身上發現了本來沒有的特點。」
215瑪麗—路薏絲．馮．法蘭茲也說：
在象徵上，趨向個體化的動力，常常以假託的形式，出現在另一個人身上，
而隱身在我們對這個人無法抗拒、激情迷戀的感情之中。事實上，超越愛 的自然尺度的激情，其終極目的在於合而為一的奧秘，這便是為甚麼我們 會感覺到，當我們充滿激情的墜入情網時，與別人合而為一，會成為人生 唯一值得追求的目標。216
換言之，正是在所愛的對象身上，追尋到自己的另一面（阿尼瑪或是阿尼瑪斯）， 而令個體臻至完整。諾伊曼對於〈邱比德與賽姬〉故事的分析中，說明賽姬透 過「愛情」體現嶄新的生命型態，呂健忠亦依據坎伯的理論，分析賽姬的追尋 故事所表達的觀念，他說：「人生無非是一趟追尋自知之明的旅程，凡人無不 渴求性與愛、身與心、個人與家庭三方面都能融為一體，以便臻於和諧之境。」
217而筆者認為《射鵰英雄傳》中的黃蓉也是如同賽姬一般，是透過愛情而獲得 完滿新生的自性追尋類型，並在與郭靖闖蕩行俠後，達到愛情與身心、個人與 家庭以及事業的和諧。
一如前小節所陳述，郭靖可說是黃蓉追尋自性完整的阿尼瑪斯，他們兩人 在南宋末年的武林紛擾與民族抗爭中，相互攜手共闖江湖，他們彼此愛慕，卻 在情路上波折重重，最後在諸多考驗中終成眷侶，而黃蓉亦在這段經典的愛情
215杜明城著，《兒童文學的邊陲、版圖、與疆界》，台北：書林出版，2017 年，頁 194。
216卡爾．榮格主編， 龔卓軍譯，《人及其象徵：榮格思想精華》，台北：立緒，1999 年，頁 242。
217同上註，頁222–3。
中尋到真愛（阿尼瑪斯）也獲得個體的完整。此外，黃蓉俏皮活潑，聰明機巧 卻不墨守禮教，反觀郭靖是樸質木訥，豪邁大度卻忠於禮法，兩個人的性格互 補，生活處事相輔相成，互相映襯。他們的情愛在種種周折中建立，他們的生 命相依共生，並在相互激盪下邁向成熟，正是如同前述融為一體，臻於和諧之 境。在自我追尋的路上黃蓉正如同賽姬一般，走向阿尼瑪斯的召喚，並透過尋 愛而使自身的獲得轉化，由一名浪漫無憂的少女，轉變為一名了解世事的熟女。
黃蓉微微一笑，道：「從前爹爹教我念了許多詞，都是什麼愁啦、恨 啦。我只道他繫著我那去世了的媽媽，因此盡愛念這些話。今日才知 在這世上，歡喜快活原只一忽兒時光，愁苦煩惱才當真是一輩子的 事。」218
愛情路上，黃蓉目睹父親黃藥師對母親馮衡的情深難忘、穆念慈對楊康的癡心 糾葛、老頑童、瑛姑與一燈大師難解的三角習題，更有自身與郭靖、華箏之間 難分難斷的情義取捨。這追尋路上，黃蓉的家世才智可以助其化險為夷，但卻 唯獨在愛情上無法左右郭靖的選擇，正因為黃蓉藉由這象徵追尋內在阿尼瑪 斯的旅程，而體驗愛情的失落幻滅，而得以務實茁壯，更因歷經對情愛的洗鍊，
而使得她對生命有喜有憂、有生有死、禍福相伴的醒悟。另外，黃蓉同時也在
而使得她對生命有喜有憂、有生有死、禍福相伴的醒悟。另外，黃蓉同時也在