一、研究範圍
筆者主要論述文本是選用奇幻基地所出版，鄭丰所著的《生死谷》（2015 年7 月初版）。論述中也會選取經典的教育小說作為參照及論述依據，而本論 文所定義之教育小說是以巴赫金的觀點為框架，即小說中的主角多以青少年 為主，內容多在敘寫時間與空間進入主人公的成長過程中之啟蒙與變化，是以 人的成長來書寫的小說形式。同時，因受限於筆者之語文能力，本論文以國內 能夠參考的中文論文文獻與作品、專書為主，亦不觸及文本中英翻譯之探討。
此外，本篇論文亦有以金庸作品與鄭丰《生死谷》中的女俠做交叉比對與 論述，而金庸作品中以《射鵰英雄傳》為其重要代表性作品，作品中的人物形 象描寫細膩，人物感情完備，曾昭旭曾以中國哲思美學與兩性愛情的角度來解 讀金庸小說，並特別推崇《射鵰英雄傳》，認為金庸在這一部書中所塑造的人 物最能形成一個完備的系統，並清楚勾勒出金庸性情世界的基本樣貌。30 而作
30見曾昭旭〈金庸筆下的性情世界〉，收錄於《諸子百家看金庸（一）》（台北：遠流，1997 年，頁
家曹正文在其著作《金庸筆下的一百零八將》中表示：「金庸筆下的女主角，
女中丈夫甚多，但若論文武雙全者，當推黃蓉為第一。」31筆者認為《射鵰英 雄傳》中，黃蓉32不只擁有出眾的外表與聰明機巧，她之所以能夠被北丐洪七 公選中而當上丐幫幫主，並非僅只仰仗家學淵博，同時也因為她擁有獨立的思 維，行事果斷、臨危不亂，才得以勝任如此重責大任。綜觀金庸的長篇作品中，
唯有《射鵰英雄傳》中的黃蓉，其童年與成長描述最為完整且較符合現實的成 長描寫，故本篇論文以金庸在 1996 年所修訂出版之《射鵰英雄傳》為主要取 樣文本。
二、研究限制
本研究以女俠成長中的自我追尋為主題，但自我追尋這一主題本身則包 含了諸多面向，本研究無法囊括所有，也無法從浩瀚文學之海當中，網羅所有 與本研究主題相關之論述及文本進行分析、比較，筆者僅能在所定義範圍內，
盡一己之所能，詳實地做一論述。
三、名詞釋義
本篇論文欲探究相關女俠成長中追尋自我的主題，筆者必須定義本研究 中所論及的「自我追尋」所代表的意義。首先「自我」所代表的內涵為何呢?
依據心理學家榮格﹙Carl Gustav Jung﹚指所言：「自我很容易體驗，但不容易 界定。從經驗上來說，自我就是我們常說的『我』。」33然而「我」又是相對著
15-44）。曾昭旭現任淡江大學中文系榮譽教授。
31曹正文著，《金庸筆下的一百零八將》，浙江文藝出版社，1992 年，頁 36。
32黃蓉為《射鵰英雄傳》的女主人公，是「東邪」黃藥師與馮衡之獨生女、「北丐」洪七公之徒，家 學淵博，機智聰明。於張家口邂逅郭靖後與其成為情侶，一起闖蕩江湖，後在明霞島上臨危受命，
接替了洪七公的丐幫幫主之位，成為丐幫第19 任幫主，為首名女性執掌丐幫亦是歷代丐幫幫主中 唯一一位女幫主，本書結尾時更嫁給郭靖成為其妻子。
33傑弗瑞．芮夫﹙Jeffrey Raff﹚著，廖世德譯《榮格與煉金術》，台北：人本自然，2007 年，頁 46。
「你」而言，因此「我」常需要透過其他人來為「我」定位。河合隼雄也在《青
達到真實的我﹙Self﹚這一過程，即為「個體化的歷程」(process of individuation)，
或稱之為「自性化的歷程」35。榮格同時也認為人類自太古以來，無論是神話，
或是傳說中象徵的「旅程」，它們所要表達的是個體在生命中原型的開展，也 就是「個體化」的成長旅程。羅勃。霍卜克(Robert H. Hopcke)在進一步的解釋：
「個體化」便是與己合一的過程，即實現真正自我的過程。而在青春時期，時
2016 年，頁 49。河合隼雄﹙1928–2007﹚為首位取得榮格分析師資格的日本人，同時也是日本沙 遊治療的主要推動者。河合隼雄以深厚的心理學知識為基礎，對日本文學、政治、教育、社會問題 等不同領域進行論述，並另有多本著作以兒童文學作品進行閱讀與解釋。
35根據莫瑞．史丹（Murray Stein）在其所著《英雄之旅：個體化原則概論》中解釋個體化是一種動 力、驅力，有時候在個體生命的某個階段是種強制命令，一種來自無意識的要求，要求個體體現完
正視自我、勇於追求自我，並成就自己生命的「女性個體化」36過程，並在文 本中以武與俠的元素來析論此旅程所帶來的啟蒙與成長。