承接上述，教育小說中的重要元素為成長、啟蒙與自我教育，而所強調是的主 人公﹙通常故事開端是由兒童時開始到成人，或由青少年到成人的階段﹚如何在自 我與社會環境的衝折中，認識世界與找到自我、找到人生的過程。這個過程呈現主 人公的成長轉變﹙可以說是脫離童年踏入成人世界，也可稱之社會化﹚，也呈現了 世界的轉變。而筆者正是基以這樣的視角來檢視武俠小說與教育小說的交集之處。
88巴赫金著（Mikhail Bakthin），白春仁、曉和譯《巴赫金全集第三卷：小說理論》（石家莊：河北教 育，1998），頁 229-33。
筆者在前一章節曾提到武俠小說肇始於先秦，在唐宋奠基，至明清繁榮，到民國後 承接轉型，並在新派武俠的梁羽生、金庸、古龍三位大師之推波助瀾下，將武俠小 說推至高峰。在本章節中筆者特別著意於以俠客成長為敘事主題的新派武俠小說 與教育小說的關聯，筆者將藉由前一小節中所論及巴赫金的觀點為起始點，透過幾 部著名的教育小說如《小癩子》、《威廉．麥斯特》以及《吉姆與喇嘛》等的比較，
來論述與整理新派武俠小說與教育小說交集之所在。
一、 以漫遊為手段，以世界為教室
陳平原在《千古文人俠客夢》中曾指出：「將武俠小說作為一個逐漸成熟 獨立的小說類型來考察，武俠小說的基本敘事語法概括為『仗劍行俠』、『快意 恩仇』、『笑傲江湖』和『浪跡天涯』。」89其中陳平原所指之「笑傲江湖」即意 指俠客行俠的背景。為何俠客會以「江湖」為背景而笑傲其中行俠仗義呢？由 武俠小說的源頭追溯，我們從《史記》中所提的「布衣之俠」、「閭巷之俠」、
「鄉曲之俠」等，不難推敲出游俠之身分多屬布衣，並活動於有別於廟堂的民 間閭巷、鄉曲等區域中，也就是因此種游俠精神，便將「江湖」與「俠客」成 為一種基本的聯繫關係。又至唐代豪俠小說中出現「江湖」這一詞，並正式把
「江湖」作為俠客的活動範圍。而對於武俠小說中江湖的描述，陳平原指出：
武俠小說中的「江湖」，當然不只是現實世界中江湖的簡單摹寫，經 過無數說書人與小說家的渲染、表現，「江湖」已逐漸走出歷史，演 變成為一個帶有象徵色彩的文學世界［…］不敢說沒有江湖就不存在 俠客，可武俠小說倘若沒有一個虛擬的「江湖世界」，俠客就不可能
89見陳平原著，《千古文人俠客夢──武俠小說類型研究》，台北：麥田，1995 年，頁 273。陳平原 指出這四個陳述在武俠小說中各有特殊功能，「仗劍行俠」指向俠客的行俠手段，「快意恩仇」指向 俠客的行俠主題，「笑傲江湖」指向俠客行俠的背景，「浪跡天涯」指向俠客行俠過程。
縱橫馳騁大顯神威。90
俠客之漫遊四海，已然成為武俠小說中常見的套路，俠客上路漫遊闖蕩是游俠 傳奇得以展開的一個基本前提。因此，武俠小說中做為一個「行俠」的俠客，
有的是學藝功成而下山「闖蕩」，或有學藝不精而「遊歷」江湖，這些俠客闖 蕩與遊歷之目的，無論是為了謀生，或是直接或間接的將江湖視為一座「平不 平」、「立功名」、「報恩仇」的大擂台來展演，俠客們透過這樣闖蕩與遊歷的故 事鋪成，拓長了視野與見聞，也為其追尋，埋下衝突的伏筆及成長啟蒙的開端。
換言之，武俠中所謂的闖蕩與遊歷就是教育小說中常見的漫遊情節，而武俠小 說中的江湖就為俠客歷練的場所。
例如金庸所著《射鵰英雄傳》中的主角郭靖，幼時在蒙古大漠生長，並由 江南七怪教導習武，少年郭靖承師命與母願從蒙古草原南下，與楊康比武並尋 找殺父仇人。途中他偶遇「東邪」黃藥師的女兒黃蓉，兩人一見傾心，結伴闖 蕩江湖，在與聰慧的黃蓉相互扶助下，憨厚樸實的郭靖結識天下高人，除了拜 得「北丐」洪七公為師，得其傳授武林絕學「降龍十八掌」，又在機緣巧合下，
又習得《九陰真經》與獲取《武穆遺書》，但最後卻在追隨鐵木真的爭戰中，
目睹諸多百姓死亡與歷經母親慘死之種種狀況下，得到啟悟而成為一代大俠。
這樣以闖蕩、以旅程為手段，以廣闊的江湖為其學習場域的故事開展，與歌德
《威廉．麥斯特》91是十分雷同。《威廉．麥斯特》主要敘述主人公威廉為尋求 人生意義而出走富裕家庭。這趟旅程中，他最先參加劇團，企圖在詩歌與戲劇 中追求理想，從中威廉目睹與經歷了許多人生的不幸，但卻看不到自己人生的 意義，後來到了貴族羅塔利奧的家裡，看到其所組織以人類福祉為宗旨而運作
90陳平原著，《千古文人俠客夢──武俠小說類型研究》，台北：麥田，1995 年， 頁 200。
91歌德的《威廉．麥斯特》共有三部分別為學習年代、漫遊年代與師傅年代。筆者主要針對前面兩 個部分敘述。
的秘密團體，便決定加入此團體並以改造社會為己志。而在威廉與娜塔莉結婚 後，威廉帶著自己的兒子出去漫遊，旅程中描述他們在不同場景中與不同的人 交談，也將沿途景物與各種生活片段和逸事奇聞加以描寫，當然最重要的還是 作者歌德透過這樣的旅程，將關於心靈、科學、宗教、教育、詩歌、藝術等等 的見解，以及作者的教育主張與理想呈現與小說之中。另外諸如金庸的《碧血 劍》92、《俠客行》93、《鹿鼎記》94，古龍的《絕代雙驕》95等。上述這些作品中 都有類似的旅程與漫遊的描寫。它們都透過小說中主人公旅程經歷的行動與 實踐，將故事推展開來，並在旅程中賦予主人公的成長與啟蒙的開悟，導向俠 客心靈的啟悟及某種人生境界的實現。
二、以「人的成長再現」傳達寓意
英國詩人濟慈曾形容：「青少年時期就是在人生生命之中的一個空間，此 時靈魂處於發酵中，此時性格未定，未來生活也未定，但卻雄心壯志」，而教 育小說正是藉由這群靈魂處於發酵中的主人公﹙有的由兒童階段開始到成人，
或由青少年到成人﹚在與社會的種種磨合下，進而認清世界與找到自我的一種 體裁。我們可以由教育小說中這種把人生當作是一個演變的過程，將「人的成 長」再現，突顯人成長的方式和原因，使我們進而體悟人的內心想法、成長轉 變以及所傳達的寓意。這樣的描述方式就如同在十六世纪中期於西班牙出版 的《小癩子》（La Vidade Lazarillo de Tormes﹚。這部小說主要描述一個出生卑 微窮苦的小癩子﹙Lazarillo﹚從小離家流浪，且為了維生只得依附不同主人的
92金庸著，《碧血劍》(第二版﹚全二冊，台北：遠流，1996 年。主要描述明末抗清將領袁崇煥之子 袁承志，與「金蛇郎君」之女夏青青走南闖北的抗清與復仇等種種經過。
93金庸著，《俠客行》(第二版﹚全二冊，台北：遠流，1996 年。故事中主人公「狗雜種」石破天因 玄鐵令與被錯認為石中玉所引起的種種誤會之流浪經歷。
94金庸著，《鹿鼎記》(第二版﹚全五冊，台北：遠流，1996 年。主要講述出身於社會底層、不學無 術的韋小寶之經歷，他以低微武功之姿態闖蕩江湖各大幫會、周旋皇帝朝臣之間，並奉旨遠征雲南、
俄羅斯、台灣之故事。
95古龍著，《絕代雙驕》，全五冊，台北：風雲時代，2006 年。小說中的攣生兄弟﹙江小魚與花無缺﹚， 因移花宮主的情感糾葛，而使兄弟二人在不同成長環境並在浪跡江湖中交手之種種。
經歷。小癩子服侍的主人一個換過一個，有吝嗇的盲丐、貪婪的教士、靠小癩 子行丐維生的窮貴族、小氣的老千修士、兜銷免罪符的騙子、駐堂神父、公 差……，這些人貪婪、奸詐，不顧廉恥，小癩子為了存活也學會欺詐賺取食物 與錢財，最後消極且無視妻子和神父私通而得以過著衣食無缺的生活。文本中 作者以第一人稱﹙一位身份低下的孩童小癩子的自述﹚來敘事，加以寫實手法，
使得小癩子的成長再現，同時將一個飢餓醜陋且充滿謊言的成人社會呈現，我 們看到小癩子對惡劣人世的憤慨與無力，一切無道德的欺騙行竊等行為卻是 為了生存。
陳曉林曾言：「武俠小說的內容，誠然帶有不少悠謬荒誕的成份，然而武 俠小說的內容並不僅止於此，若干名家的用心工作，尤其深具追尋生命意義、
批判現實社會的寓意，企圖利用「俠」的光明形象，來表述理想中的人格境界，
或是利用「俠」的奮鬥歷程，來描述人的層層弔詭。」96從此段話我們可推敲，
武俠小說是以「俠客」為主體，以行俠為情節，再現俠客的成長與奮鬥歷程，
用以表述種種人生追尋之意涵與寓意，所以筆者認為此種再現俠客的成長與 奮鬥歷程，正是點出了武俠小說與教育小說所交集之處。例如金庸的《俠客行》
中的主人公「狗雜種」是一個身世不明的小乞丐，先因玄鐵令的爭奪而被謝煙 客帶至深山，並受其欺騙而逆練了陰陽不容的兩種武功。幾經波折中，他被錯 認為作惡多端的石中玉，並代其承受許多磨難，身心飽受煎熬。幸好一些因緣 使他逢凶化吉、否極泰來，又因為其仁心寬厚、毫無機巧，而習得了俠客島上 的神功。文本中的主人公始終帶著一顆憨直仁厚的心去闖盪江湖，雖然吃了不 少苦，但終得奇功及美人青睞。小癩子與狗雜種都是出身低微卻帶有童稚純真 的孩童，作者卻都將這樣純真的孩童放置在社會上遭人忽視的層面，將社會中
96見陳曉林，〈民俗文學的源流與武俠小說的定位——兼介葉批《近代中國武俠小說名著大系》〉，收 錄於《荒江女俠》第一集﹙台北市：聯經，1985 年，頁 11。﹚陳曉林﹙1949〜﹚臺灣大學電機系
96見陳曉林，〈民俗文學的源流與武俠小說的定位——兼介葉批《近代中國武俠小說名著大系》〉，收 錄於《荒江女俠》第一集﹙台北市：聯經，1985 年，頁 11。﹚陳曉林﹙1949〜﹚臺灣大學電機系