陳芳明在《很慢的果子──閱讀與文學批評》中將閱讀視為心靈的探險，他認 為：「文學閱讀，牽涉到讀者的生命經驗與生活脾性，面對靜態文字時，也會在內 心開啟顏色、聲音、氣味、溫度的感官回應。這是在生命成長中慢慢建立起來的美 學原則，對應著文字的召喚，而引發獨一無二的感覺。」又說：「遇到一本書之前，
內在的感覺也許陳舊，但經過閱讀的洗刷，心靈彷彿髹上一層光彩，使心靈注入新 的躍動力量［…］與不同的作者對話，與不同的文本鑑照，可以細膩地反映讀者生 命的格局。」220這段話，正反映著筆者總結此研究的心境與領略，也恰如其分地呈 現出武俠小說對於成長中追尋自我的青少年讀者之價值及內涵。從唐傳奇到新舊 派武俠小說直至本研究主要討論的《生死谷》中那些才智雙全、個性堅韌的女俠，
她們無論在追尋情愛或生命價值的路上，莫不在殘酷無情的江湖中不斷與命運抗
220陳芳明著，《很慢的果子——閱讀與文學批評》，台北：麥田，2015 年，頁 16–7。
爭，並從武與俠的生命體驗角度揭示出其女性追尋的能量，讓我們從閱讀中思索情 愛與生命的本質，並探尋自我人生的意義與價值。然而女性作家要在以父權文化與 陽剛殺伐著稱的武俠小說中脫穎而出，並拓展深具特色的武俠創作，往往承擔更深 層、更嚴肅的使命。本篇論文以教育小說與女性個體化之觀點，來析論鄭丰這位女 性武俠作家的《生死谷》，並歸結此作品之特色：其一，鄭丰將自身對於俠義的理 解、對成長的感悟與青少年讀者的需求揉合，並用武俠小說的形式勾勒出當下少年 少女面對成長的景況；其二，作品中形象鮮明飽滿的女俠，在俠與義以及成長追尋 上更多一分自主性與生命力；其三，透過作品呈現出鄭丰對武俠生命深處所懷抱的 夢想與情感，同時與讀者產生感應。於這些特色中，筆者藉由前述章節所論及的教 育小說、女性個體化歷程與追尋的類型等面向作一統整，以彰顯鄭丰此部武俠作品 對於青少年讀者之意義與價值。
一、作為一種「人的成長的小說」
從巴赫金所論「人的成長的小說」是一種空間與時間標記在文學中所呈現 構思精細與具體的整體，小說中人物漫遊於某特定的時空中，對歷史與情節的 推演做出反應，人物的運作同時也隨著作家所描述的社會而發展，並在運作與 發展中顯現出這個時間區段的特殊性。相同的，我們看到武俠小說的背景經常 架設於一個過去的朝代，讓一個少不更事的少年或少女俠客，由於某種原因而 闖蕩江湖之中，藉由發生若干事件與真實的歷史人物產生互動，並在漫遊中促 使俠客心靈的啟悟以及人生追求的實現，且透過跌宕起伏的傳奇故事，讓讀者 在盡情領略俠客們的豪情與非凡之餘，彷若置身於歷史的氛圍中，讓歷史與虛 幻之間產生結合，將人類情感真實釋放。而鄭丰所書寫《生死谷》中的女角裴 若然，以少女刺客之姿進入陽剛為主體的武俠場域，為武俠小說中所謂的俠與
義擦出亮點，她的成長更基於上述教育小說的論點，呈現了三重的時空交流221： 第一重是漫遊場域架設於晚唐藩鎮割據之亂世的史地背景，第二重是刺客養 成與技擊的江湖傳奇，第三重則是再現了裴若然體悟生死、展現自主與生命的 追尋故事。這樣三重的時空交織形成了立體的文學藝術，不僅使得青少年讀者 由於閱讀歷史而視野開闊，由於閱讀刺客傳奇而馳騁想像，更藉由閱讀女俠的 追尋故事，進而反思女性所處之地位及其所展現的自主與生命力，獲得心靈的 滋養與啟悟。
二、作為一種探看內在自我的歷程
（一）以女性的自性追尋看女俠的內在成長
陳芳明曾說：「如果文學是濃縮人生的一種藝術技巧，在一定程度上，
也必然是社會『心靈框架』的表徵。」222武俠小說是我國特有的類型小說，
其濫觴於唐傳奇、興起於宋明話本、成形於清代俠義小說，經過空前繁盛 的新派武俠小說時期直至今日，無論武俠內容的書寫怎麼改變，均體現了 通俗的審美趣味，同時也體現「對弱小的排紛解難、對強權的無畏對抗」
之俠文化精神，就如同陳平原所言：「通俗小說中最具價值的並非作家已 經說出來的政治見解或宗教觀念，而是其中所表露的那些作家尚未意識 到或已經朦朧意識到但無法準確表達的情緒、心理和感覺。」223由此點切 入，武俠小說對於我們來說，就如同榮格學派所重視的神話與童話一般，
為人類發揮想像力建構出來的心靈史，是由俠客這暫時的人物，來描寫永 恆的人性，也是了解人類歷史記憶與生命軌跡的最佳途徑。
221見陳墨著，《金庸小說總評》上冊，台北：風雲時代，2004 年，頁 98。此處觀點筆者參考陳墨對 於《射鵰英雄傳》的敘事空間之論述。筆者認為金庸的《射鵰英雄傳》與鄭丰的《生死谷》均是為 教育小說的一種，是時間進入人的內在之展現，正是如筆者所言的三重時空之交流。
222陳芳明著，《很慢的果子──閱讀與文學批評》，台北：麥田，2015 年，頁 39。
223陳平原著，《千古文人俠客夢──武俠小說類型研究》，台北：麥田，1995 年，頁 277。
幾乎所有的童話都圍繞著自性，或受制於自性的象徵，224文本中的英 雄或英雌，終其一生就是在完成一個人的命運並成為一個完整的人，而武 俠小說亦是一種以俠客身分在虛構的江湖中展現追尋的書寫，且俠客以
「武」的形式來實現自我，成為我們口中所稱為的「俠」，這裡的俠可以 說是英雄、英雌最終行為的目標，也可以說是個體化的目的。也就是武俠 小說所言俠客的傳奇，就是以武的要素來塑造俠客，讓俠客在闖蕩江湖的 儀式中經受洗禮，並在重重磨難與考驗中，體驗生命與發現內在自我的探 索。因此，武俠小說雖看似荒誕無稽，將俠客世界加入了超現實及奇幻的 描寫，呈現傳奇樣貌，但這些傳奇或奇幻的特性，卻因更貼近靈魂的真實 而躍動著心靈深處的生命原力，並更顯現出武俠故事之於讀者的魅力，讓 大小讀者們從中得到勇氣、扶持甚至啟悟。
而在筆者所列舉之《生死谷》與《射鵰英雄傳》，以女俠的自主意志 和充滿生命力的追尋貫穿文本，首先我們由原形心理學來看女俠裴若然 的自性追尋中之意涵，正如同呂建忠《陰性追尋》一書中所言：「追尋神 話都是夢想的實現［…］少不了的入冥之行是英雄遭遇恐懼或面臨威脅的 具體表徵，隱喻英雄透過第一手的經驗認識死亡、與聞生死之謎或探知天 命。」又說：「落實在死亡──重生這個神話母題，入冥是其中一個重要 環節。」225前述章節所言塞姬的追尋故事，是以大母神為原型而發展的故 事，同時反映女性獨當一面的集體經驗226。大母神是生命的源泉，卻也代 表死亡，一如奧德維在《變形記》中闡明的寓意──死亡孕育新的生命型 態是最高級的變形。循線思考，我們不論將裴若然的「割背」隱喻為少女 走向女人、個體成長與精神蛻變的過渡儀式，或是將這種「出陰反陽」的
224瑪麗—路薏絲．馮．法蘭茲著，徐碧貞譯，《解讀童話》，台北：心靈工坊，2016 年，頁 150。
225呂建忠著，《陰性追尋──西洋古典神話專題之一》，台北：暖暖書屋，2013 年，頁 40。
226呂建忠著，《陰性追尋──西洋古典神話專題之一》，台北：暖暖書屋，2013 年，頁 112。
歷程視為個體人格重整與重生的意象，女俠裴若然在此時展露出勇者無 懼的態度，面對舊我的死亡與新我的重生，這需要何等的意志與堅持，這 道門檻不啻顯現個體自我實現與發展的高潮，這段歷程更將「死亡只是過 程，重生才是重點」的寓意，落實於少女俠客成長的經驗中。而裴若然自 性追尋的另一過程是整合自我，依據榮格心理學派的觀點來說，追尋之旅 是探索自我的內在空間，是個人征服自我的歷程，就是征服潛伏在意識邊 陲的惡龍。227換言之，「惡龍」彷若是個體的陰暗面，女性個體為了走向 自性而奮戰惡龍，但卻不是為了消滅惡龍，而是接納它以拓展自我的生命 空間。在《生死谷》中，小虎子與天殺星分別代表著裴若然人格面具的正 向與陰影面，他們代表著俠義的利他與殺道的利己之衝突外，也代表呼應 書名《生死谷》之「生」與「死」兩個面向的衝突。而母親無善娘子與殺 道首領無非道長，就像一名少女在追尋路上預見的成長鏡像，鄭丰以一位 女性作家和一位母親回首自身成長來時路之心境，將少女成長中必須與 母親切割的寓意，用武俠的形式以仁愛俠義之俠客與無善無非之刺客的 對立，將女對母的分裂與反抗陳述出來。這些都似陰影造成裴若然人格的 對立衝突，也正是因為歷經衝突才能進一步地接納自己的黑暗面向，在超 越二元對立的情境下，女俠裴若然生命的視野得以更加完整。
《射鵰英雄傳》是郭靖與黃蓉攜手共闖江湖的俠客成長故事，他們在 驚險曲折的漫遊路上體悟了神聖的愛情，也在道義、恩仇、誤會中獲得心 靈的啟悟與人生境地的實現，他們在諸多考驗中終成眷侶，也成為「為國 為民」的一代大俠。在這段武俠故事中，對於女俠黃蓉來說，郭靖的原型 意象可說是黃蓉內在的阿尼瑪斯，而黃蓉的追尋生命情調就如同神話中
《射鵰英雄傳》是郭靖與黃蓉攜手共闖江湖的俠客成長故事，他們在 驚險曲折的漫遊路上體悟了神聖的愛情，也在道義、恩仇、誤會中獲得心 靈的啟悟與人生境地的實現，他們在諸多考驗中終成眷侶，也成為「為國 為民」的一代大俠。在這段武俠故事中，對於女俠黃蓉來說，郭靖的原型 意象可說是黃蓉內在的阿尼瑪斯，而黃蓉的追尋生命情調就如同神話中