武俠小說為我國特有的文學類型，有著獨特的文學形式、風格與題材，並有著 專門用語，如幫派口切、暗語、招式、穴位等。就主題而言，更是承接西漢司馬遷 所言：「救人於厄，振人不贍，仁者有采；不既信，不倍言，義者有取焉。」120來頌 揚人間之公平與正義，標榜以武仗義行俠，濟困扶弱，同時又將傳統的儒、道、佛 之精神附會其中。俠與義是將一種「路見不平，拔刀相助」、「不愛其驅，赴士之厄 困」的無私與利他精神展現，俠客行俠仗義所依憑的各式奇絕武功，使武與俠巧妙
120摘自范伯群、孔慶東主編，《大眾文學的十五堂課》，台北：五南，2010 年，頁 129-30。司馬遷
《史記》中的〈太史公自序〉說明了他為遊俠立傳的動機。而〈游俠列傳〉更進一步勾勒出游俠的 精神面貌是：「其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必成；不愛其軀，赴士之阨困。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。蓋亦有足多者焉。」這便將游俠的人生觀與行為準則界 定下來了。。
的結合，可以說武俠小說便是將以武行俠的過程，串聯起江湖恩怨情仇，展開離奇 動人的故事，而「俠客」是展演這段故事的重要人物。陳平原在《千古文人俠客夢》
中曾說：「每一代作家都依據自己所處的歷史背景及生活感受，調整『俠』的觀念，
但又喜歡在前人紀錄或創作的朱家、郭解等歷史人物及黃衫客、古押衙等小說形象 上，寄託自己關於『俠』的理想。」121又說：「俠客形象之得以形成及發展，與讀者 大眾的心理需求大有關係。」122筆者認為這正是與大文豪雨果所言：「歷史與傳奇共 通之處，正在於它們都是借暫時的人物來描寫永恆的人性。」有相同之意。武俠小 說有其淵遠流長的歷史脈絡，俠客如同於雨果所言的歷史人物、傳奇人物，而俠客 的精神與樣貌又深植於讀者大眾，是因為武俠小說藉由俠客這暫時的人物，來描寫 永恆的人性，也就是說將永恆的人性藏身於暫時的、具體的、個別的人物形象之中，
並藉由武與俠來揭發意識與潛意識的作用，並展現我國全體共同意識與渴求。由此 點切入，武俠小說對於我們來說，就如同榮格學派所重視的神話與童話一般，為人 類發揮想像力建構出來的心靈史，是了解人類歷史記憶與生命軌跡的最佳途徑。亦 如坎伯（Joseph Campbell）所說的：「主題永遠只有一個，我們所發現的是一個表面 不斷變化卻十分一致的故事。其中的神奇與奧秘是我們永遠體會不完的。」123我們 所見武俠小說中之女俠遊歷江湖展開自我追尋的歷程，正是一篇篇敘述正值青春年 少的女俠，在其身心成長中所經歷的啟蒙、考驗與轉化之原始意象的故事。因此筆 者在本小節中以武俠小說中的女性俠客著手，探討榮格學派所強調原型中「陰性的 力量」，論述「陰性的力量」在這些「英雌人物」的人格蛻變中所扮演的重要性與 關聯，並探討女俠陰性追尋的歷程。
一、陰性追尋與陰性的力量
121陳平原著，《千古文人俠客夢──武俠小說類型研究》，台北：麥田，1995 年，頁 25-6。
122陳平原著，《千古文人俠客夢──武俠小說類型研究》，台北：麥田，1995 年，頁 27。
123 喬瑟夫．坎伯（Joseph Campbell）著，朱侃如譯，《神話的力量》台北：立緒。2015 年，頁 14。
一如前述，神話與童話為人類發揮想像力建構出來的心靈史，雖然古老卻 依然感動人心。榮格學派認為以神話的形式思考是人類天生具備的特質，每一 個社會的神話都是在表達其特有的價值觀、人生觀、世界觀和宇宙觀，不同的 社會都有重複出現的核心要素，其重複性越高也意味著普遍度越高，也就是傳 達更基本的人文關懷。這當中以英雄崇拜、女神信仰與追尋故事是其中最廣為 人知的三個核心要素，並稱這種賴以思考的神話形式為「原型」。124榮格的兩 大弟子之一的諾伊曼﹙Erich Neumann﹚認為：
個體心靈從無意識進展為人格成熟的經歷是人類社會演化史的縮影
。他並以母系社會所崇拜的大母神為無意識的陰性原型，闡述神話故 事中賽姬這個角色如何體現整體人格的心靈［…］無意識由個體化可 以發展成完整的自我，心靈從此獲得自由。125
羅馬作家阿普列烏斯﹙Lucius Apuleius﹚的《金驢記》﹙The Golden Ass﹚中的
〈邱比德與賽姬〉﹙Amor Und Psyche﹚126正是陰性追尋的原型。故事是這樣的：
賽姬因為美貌而得罪了維納斯，更因其父母聽從神諭，讓賽姬嫁給妖怪丈夫，
沒想到賽姬的隱形丈夫正是邱比德之化身，邱比德與賽姬約定，不許打探他的 身分，更不能偷看他的容貌，但因為賽姬被兩位善妒的姐姐唆使，引發好奇心 而打破承諾，賽姬眼見丈夫揚長而去，賽姬決心以行動表明自己的情意，沒想 到這趟尋愛之旅卻受到邱比德之母維納斯的刁難虐待，更歷經四次的考驗並 在超自然力量的幫助下，終以登入神籍並與邱比德締結連理結尾，而賽姬追求
124見呂建忠著，《陰性追尋──西洋古典神話專題之一》，台北：暖暖書屋，2013 年，頁 13-9。
125諾伊曼﹙Erich Neumann﹚著，呂健忠譯，《邱比德與賽姬：陰性心靈的發展》﹙修訂版﹚，台北：
獨立作家，2014 年，頁 38-9。
126羅馬作家阿普列烏斯著，《金驢記》，主要描寫了一個醉心魔法的年輕人誤食一種魔藥變成驢子，
歷經奇遇和苦難，最終恢復人形的故事。其中穿插〈邱比德與賽姬〉這一則故事。
愛情之旅也得到圓滿結局。這段尋愛之旅相較於「英雄」冒險事蹟的神話故事，
賽姬以女性的陰性之力量歷經一場「英雌之旅」，其過程如諾伊曼指出賽姬歷 經死亡婚姻、意識覺醒、個體發展、夜海旅航、陰陽調和、登入神籍，最終透 過愛情體現嶄新的生命情態。127並認為這則神話故事象徵著女性意識的覺醒，
透過賽姬和維納斯的衝突展開一場女神與女人間的戰爭，展現出女性如何以 陰性的力量面對處理危機的能力。賽姬以「陰性的力量」完成英雌之旅，何謂 陰性的力量呢﹖在榮格學派中，「陰性」無關乎男女性別，而是在原型意義上 與陽剛成對比的陰柔之陰。每一個人不論男女，都同時具備陽剛特質和陰柔特 質，換言之每一個人的心理結構都是「陰中有陽，陽中有陰」，但是陰與陽所 佔比例各有不同，這就是為什麼男人也有溫柔細膩的一面；同樣的道理，女人 也有強勢粗獷的一面。而屬於陰性特質的愛心、耐性和包容力同時出現在男性 與女性，但是出現在女性的比例高於男性。「陰性追尋」是用來對比神話世界 中許多男性英雄樂此不疲的陽剛甚至暴力美學，可以說是發揮人性「軟實力」
的豪情偉業，不再憑藉體能和戰技見真章，而是普天之下男男女女都可以有機 會完成的豪情壯舉。女性的動態經驗包括追尋特定的目標，不像英雄神話那樣 驚心動魄，處處洋溢陽剛氣息，縱使過程如出一轍，不同的心靈結構註定會有 不同的價值取向。女性角色在追尋道路上展現不同的風華，並透過這樣的陰性 力量，把追尋的目標從向外拓展生命的廣度與長度，轉為向內凝聚生命的深度 與密度，進而開創英雌偉業。128以下是筆者採此觀點論述女俠之陰性追尋歷程。
二、女俠的陰性追尋歷程
所謂女俠，王齊在《中國古代遊俠》中指出：「俠女之俠，並不一定體現
127諾伊曼﹙Erich Neumann﹚著，呂健忠譯，《邱比德與賽姬：陰性心靈的發展》﹙修訂版﹚，台北：
獨立作家，2014 年，頁 223。
128見呂建忠著，《陰性追尋——西洋古典神話專題之一》，台北：暖暖書屋，2013 年，頁 3-4。
她們有一身驚人的武功和超人的能量，主要的是她們有無畏的犧牲精神，為了
《虯髯客傳》134中膽識兼備、豪爽放達的紅拂女，她獨具慧眼，對李靖心生愛 慕，而有紅拂夜奔之舉，其後更慧眼識英雄而與具逐鹿中原之雄心的虯髯客結 拜，此一故事雖名為虯髯客，但卻是以紅拂這一女俠陰性力量中的智巧與直覺 面向貫穿全篇，推動故事情節之發展。紅拂獨具慧眼大膽走向李靖，正是象徵 其女性意識的覺醒，而當虯髯客初次見面卻直視紅拂梳頭時，紅拂卻能不拘小 節且為兩位男俠穿針引線，結拜為異姓兄妹之舉，更可視為以陰性力量完成英 雌旅程的證明。唐傳奇中另一篇《聶隱娘》135中的女俠是顛覆父權的聶隱娘，
幼時被一個尼姑綁走，教其輕功、劍術等玄幻的武藝與道術，並命其鏟除為非 作歹之人。聶隱娘學成後回到魏博，魏博節度使非常看重她，並命其去刺殺死 對頭劉昌裔。聶隱娘卻因佩服劉昌裔，且知道魏帥不如劉節度使，便轉而投靠 了他，並成功擊退魏博派來的殺手，聶隱娘挽救了劉昌裔的性命，最後歸隱於 世。這段故事中，聶隱娘自幼被訓練為一名刺客，而要成為一名刺客，不僅是 武藝高強，更重要的特質是冷靜沉著，出手快狠準又不遲疑，既要心細如髮又 要鐵石心腸。我們從聶隱娘與空空兒、精精兒對招，可看出聶隱娘不以陽剛的 手段而以陰性特質中的心性、智謀等軟實力勝出，更特別的是聶隱娘自選一製 鏡男子為夫又擇劉昌裔為主，也處處顯現出不受父權壓制的女性意識，而立足 於世且成為自己主人的女俠。
再看到本篇論文所論之《生死谷》中的裴若然，名號天微星，小名六兒。
身為一名官家小姐的她，自幼養尊處優，受父母兄長百般寵愛，這樣的開端設 定正如同賽姬處於安逸平穩之中。然而殺道為了培養新手刺客，每二十年會選
身為一名官家小姐的她，自幼養尊處優，受父母兄長百般寵愛，這樣的開端設 定正如同賽姬處於安逸平穩之中。然而殺道為了培養新手刺客，每二十年會選