女性身體和性別區隔

在一個介於開放和半開放的火車車廂內，我們需要面對的是許多陌生人，性 長久以來在公共空間中的警惕，在這空間中提高到最高警惕。陌生人不一定是潛 在的犯罪，有時候性犯罪往往是我們所熟悉的人。女性在公共空間的行為舉止，

和她們在私領域的表現有著明顯的差異。在一個被監視的空間內，女性無法撇除

33 男女之間的界線十分嚴格，為避免與男人混雜相處，穆斯林婦女不能隨便離開家庭。男人承擔 了絕大數生產勞動，處理家庭之外的一切事情。女人在家操持家務，養兒育女。女孩子「成年」之 後，父母就教育她們不要離開家門。年輕寡婦有事外出，必須有親人陪同。（水境君，

2002:212-213）

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34 McDowell(1999)引述 Judith Okely 的書《自己或其它的文化》（Own or Other Culture）中，她回 憶她的學校裡對女孩身體的控制，從禁止她們離開地面的規則，到較小尺度的管制。“女孩的身體

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為缺乏男性生殖器，成為男性的附屬品，男性亦因此擁有比女性優越的社會地位。

宗教和社會賦予男性權力，使其有主宰家中女性的權力。從中華思想中，女子無 才便是德、三從四德等對女性的規範，不難看出中國也是父權社會，主宰女性的 一切，甚至女性的身體和心靈。

父權主義長久以來對社會的支配和控制，使得我們所處在的社會也同樣有性 別意識存在。McDowell（1999）認為父權社會的營造形式（built form）既影響了 又反映了社會關係的觀念，空間和地方是具有社會性別（gendered）和生理性別

（sex），而性別關係和性慾特質則是「空間化的」（spaced）。在充滿陌生人的都市 公共空間，一個人的外貌和身體是陌生人會否與之互動的重要準則之一。女性的 身體在公共空間乃是男性首先注意的。男性對女性吹口哨、品頭論足的眼光、猥 褻的姿勢或動作，引起女性心理的恐懼，男性通常假設他們可以對任何經過自己 身旁的女性這麼做。對女性而言，暴露在公共空間的女性身體，即使是衣著整齊，

也無法阻止男性不懷好意的眼光，使得她們非常困擾又恐懼。陳怡君（1997）認 為，女性的身體在社會中是被覬覦的，因此女性必須隨時提高警惕，以防止自己 成為性犯罪的目標。

在女性意識覺醒之際，在社會中仍然存有歧視女性的環境，但女性透過了不 同的社會運動、投稿、教育讓社會大眾正視女性主權議題。女性得到了比以往更 多外出的機會，從大眾運運到工作地點，然而大環境中存在的女性歧視一直是女 性無法拋開的負擔。處在非中性環境中，女性得承受人身安全威脅，默默忍受被 歧視的大眾目光，以及無法反抗男性認為她們對公共空間的自由和支配是理所當 然的環境。那麼屬於女性的空間呢？女性會透過眼神或言語來規範其他女性的行 為舉止還是拋下平日緊繃的心情在這個空間可以自在的放鬆？

在性別二元化的社會，空間很容易以性別區分男性和女性，我們所熟悉的廁 所、學校宿舍即是以性別做為區隔。在這種只有單一性別空間上的區隔，強化男 女之間兩性的二分，從理論的觀點來看，用性別區隔的方式並不能直指性騷擾問

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題的核心，這樣的措施反而讓兩性差異更明顯。在純粹的女性空間內，我們可確 保女性可以放鬆休息，不用擔心自己的坐姿不美，因此感到不自在或是不舒服。

然而，女性車廂僅是短暫的空間區隔，沒有辦法完全將女性區隔在一個政府希望 的安全空間。那麼，性別區隔的空間，並無法有效的解決女性受騷擾的問題，也 不能挑戰即有的性別不平等構造，反而加深社會性別刻板印。「Bannister、Fyfe 與 Kearns（1998）指出當代都市形式建立在恐懼之上，透過空間隔離我們將差異隔絕 在外，結果差異反而變得更加具有威脅。公共的社會性因而削弱，而將空間經營 的權力交給治理者而不是大眾」（畢恆達、彭渰雯，2008）。女性在這樣的空間中，

享受短暫的安全，卻在出了女性車廂之後繼續擔心受怕，很顯然性別區隔並無法 解決女性在公共空間的恐懼。