媽祖遶境進香儀式與信徒關係-以大甲媽祖進香為例 26

由於臺灣進香的陣頭種類繁多，各地的陣頭與方式皆有所不同，筆者以媽祖 進香隊伍中最為豐富者，｢大甲媽祖遶境進香｣，做為本研究討論的焦點。

文化是種揉合的狀態，經過數百年來的變遷與過度，形成現今風貌（吳福蓮，

1999）。民間信仰是一個民族對於超自然力的理解、態度、信仰和祭儀的總和體。

民間信仰受到民族生存環境與歷史傳統交互影響，並與生活內容息息相關，形成 民俗的文化基礎，但又因環境變遷產生差異。臺灣的先民遷移來台，渡海、開拓、

定居、發展，形成臺灣特有的在地文化（李亦園，1992）。

所謂「遶境」是指神明每年固定巡視其轄區，目的在於驅邪、賜福以安定 民心。這是神明掌職之例行性業務，台灣俗語提到：「人愛妝，神愛扛。」意謂

著人要裝扮才光鮮亮麗，神必需要出巡遶境才能展現其神威。「進香」則是指信 徒迎請神明前往外地廟宇拜會，藉此鞏固雙方情誼，是屬於神明間的聯誼活動，

進香活動不僅止於神與神之間的交誼，人與人之間的交流與內化的社會價值更為 重要（林茂賢，2007）。民間信仰是台灣社會的特色，只有以神為名，才能結合 某一地域範圍內的大部分人群。台灣社會而言，村庄是一個可以行動的社會單位，

在這個單位內，居民成為一個祭祀的共同體，共同祭拜天地神明，也只有在這個 單位的基礎上，才能作更大範圍的人群的結合，而且仍然是要以神明信仰的名義 才能達成（林美容，1988）。以大甲媽祖遶境進香為例，原先以數個聚落為主的 進香活動，至今演變為大型進香活動，在媽祖出發前，許多各地陣頭前來廟埕行 禮，充分展現出台灣人義氣相挺的情誼；在大甲媽祖行經之村莊、鄉里，各庄頭 組成陣頭、在地廟宇、武館前來接駕，大排長龍的歡迎隊伍與綿延不絕的流水席 棚子，正是台灣人熱情與熱血沸騰的表徵。

然而媽祖在漢人社會能形成廣泛的信仰，也和她的女性婚配身份有巧妙的關 連。媽祖雖然未婚，但是在漢人傳統文化裡，她被建構為已婚並生育子女的理想 女性，如此媽祖「進香＝回娘家」的儀式便成為體現漢人社會運轉的邏輯。進一 步來說，這是一套擬親屬關係的運作，展現在進香活動的幾個面向：媽祖與媽祖 之間、媽祖與信徒之間，以及信徒與信徒之間（張珣，2008）。

一、 進香與地域關係

在台灣諸多的民間信仰中，最主要的是海洋信仰文化（如：媽祖、王爺）， 而民間宗教信仰文化的形成，如前所述，自有其特殊的歷史因素與時代背景。「遶 境」此宗教行為，多半出現在「祭祀圈」內，其祭祀圈內的成員或信徒，多半有

「義務性」勞動參與。祭祀圈本質上是一種地方組織，以神明信仰來結合與組織 地方人群的方式。祭祀圈是一種地方組織，因為它與地域性及地方社區有密切的 關係；祭祀圈有一定的範域，其範域表示一個地方社區含蓋的範圍；在這範域內

居民以共神信仰而結合為一體，有某種形式的共同祭祀組織，維持例行化的共同 祭祀活動。從岡田謙（1938）和許嘉明（1975）的祭祀圈定義，可見祭祀圈的主 體指的是一定的地域範圍，尚包括共同的祭祀組織與共同的祭祀活動這兩項要素

（施振民，1975），因為必得有共同的祭祀，才有祭祀圈可言，而為了共同的祭 祀，除了共同建造廟宇之外，通常也有共同的祭祀組織與祭祀活動，組織的方式 各有異，活動也有繁有簡，但其作為某一地域範圍內居民共同祭祀的意圖與表徵 是很明確的，也是因著在一定範圍內居民共同的祭祀組織與活動，祭祀圈具能有 效組織地方社區的特性。

祭祀圈亦隨歷史環境的改變有所變遷，如主祭神的改變、祭祀組織的更迭、

祭祀活動的轉型與祭祀範圍的遷移，有時聚落性的祭祀圈會擴大成超村落性的祭 祀圈，其擴大的情形與聚落範域的擴大並無關連，但與該聚落的發展有密不可分 的關係。亦祭祀圈的擴大或縮小是為普遍的現象，尤其是隨著聚落之性質而有所 變遷。「大甲媽祖遶境進香」無非是將神明所管轄的區域擴大，增加神明的管轄 範圍外，增加了廟宇名氣也增加信徒奉獻給廟宇的金錢收入。

以大甲鎮瀾宮為例，主祀天聖母-媽祖，傳建於乾隆三十五年（西元 1770 年）， 現今鎮瀾宮的信徒是以五十三庄為範圍，其含蓋大甲鎮、外埔鄉、大安鄉以及后 里鄉部分。早期鎮瀾宮原本是大甲街的公廟，以爐主制管理廟務及協辦進香事宜，

正副爐主及頭家皆由大甲街之里民卜出直到民國 63 年，民國 64 年起鎮瀾宮改由 管理委員會接管廟務，民國 67 年鎮瀾宮改組為財團法人，民國 71 年訂定章程，

正式以四鄉鎮董監事管理廟務，但大甲鎮的董監事仍居過半數的優勢（郭金潤，

1988）。就祭祀圈「遶境」的概念，無非是將大甲鎮瀾宮往新港奉天宮所經路途 劃分為自我的轄區，這些所經之路早已是地方廟宇之祭祀圈範圍，在訪談的過程 當中，仍有耆老感慨地方仕紳忽略原鄉信仰，卻花大錢迎接大甲媽祖，由此可知 人為或宣傳效益可更動祭祀圈的範圍。

大甲媽祖遶境進香長達八天七夜（2011 年起更改為九天八夜），人數眾多，

規模盛大，該年元宵節決定遶境進香的起駕時間後，有意參與搶香的團體、廟宇

於晚間經過「協調」的方式來「搶香」，決定「頭香」、「貳香」、「參香」的順序，

順序則以可貢獻出多少「獻金」為順序，最多者為頭香，需連續參與三年，三年 後則可成為「贊香」，參與於進香隊伍當中。各香有義務於進香隊伍中聘請藝陣 隨行以壯大聲勢，各香享有之特權則是於見進香的回程中，獲得「優先」上香的 權利，讓媽祖優先傾聽心願。

從元宵節起至農曆二月十五日止，鎮瀾宮開放陣頭中的執士人員登記，由於 奉獻的名額有限，參與大甲媽祖遶境的成員，則是需透過「跋桮（pua h-pue）」 的方式徵求媽祖同意後，始能成為一員。參與遴選的成員中，多半為大甲媽祖五 十三庄祭祀圈內信徒，約定俗成的替媽祖奉獻，在訪談的過程中聽見「當兵前許 願，退伍後還願三年」的例子。五十三庄的祭祀信仰歷經清代、日據、國民政府 之多次改制，很多地方之村廟的「丁口範圍」或「祭祀圈」已非現行鄰里區別，

只有廟中耆老或文獻檔案可清楚得知神明的管轄範圍。丁口範圍在當地人來說是 不能含糊也絕不會弄錯的，因為事關自己的安危禍福、權利義務。民間信仰中，

村廟主神是保佑照管村中大小男女平安的神明，男女丁口一出生即「註籍」在神 明保佑範圍內，可看出舊農業社會中，人與土地之認同透過對村廟主神的權利義 務而建立了一種不可分割的關係（林美容，1987）。

二、 進香儀式

媽祖在漢人社會能形成廣泛的信仰，也和她的女性婚配身份有巧妙的關連。

媽祖雖然未婚，但是在漢人傳統文化裡，她被建構為已婚並生育子女的理想女性，

如此媽祖「進香＝回娘家」的儀式便成為體現漢人社會運轉的邏輯。進一步來說，

這是一套擬親屬關係的運作，展現在進香活動的幾個面向：媽祖與媽祖之間、媽 祖與信徒之間，以及信徒與信徒之間。（張珣，2008）

大甲媽祖遶境進香行程大約可細分為十部分：

（一）元宵節選定遶境進香日期

（二）徛頭旗（khiā‐thâu‐kî）

（三）祈安典禮

（四）上轎典禮

（五）起駕儀式

（六）駐駕典禮

（七）祈福典禮

（八）祝壽大典

（九）回駕典禮

（十）安座典禮

上述十個遶境進香行程，不僅是台灣政治角力折衝後的人為操作結果，更是 台灣媒體時代裡因應不同政治要角在媒體前曝光之需求的權衡。在其中，最令信 徒開心莫過於大甲媽祖鑾駕的到來，準備豐盛食物、鞭炮、陣頭迎接，為了祝壽 大典讓大甲媽祖信徒不分南北齊聚一堂。祝壽大典於上午舉行，許多未能參與進 香的信徒也會此時趕到新港為媽祖祝壽，信徒稱為「拜祖」。「拜祖」一詞源自於 大甲鎮瀾宮往北港朝天宮進香時，因北港朝天宮後殿有奉祀聖父母，女兒拜見父 母稱為「拜祖」，即便現今已經改至新港奉天宮遶境進香，信徒口中仍然以「拜 祖」稱呼祝壽大典。祝壽典禮除了行禮之外，需恭讀「恭祝天上聖母壽誕祝文」、 行三跪九叩禮節，並誦唸《天上聖母經》、獻疏文、獻貢品方完成儀式。信徒在 誦經的過程中一同默唸、禱告、行三跪九叩禮，在莊嚴肅穆的氣氛下有人感動落 淚、祈禱，在氣氛感染下更顯出宗教信仰純真與珍貴之處。筆者參與遶境進香時，

觀察出許多香客即使分隔南北，卻因進香而熟識成為多年好友，每年進香時是期 待再看見那位朋友；亦有家族成員將大甲媽祖遶境進香當作家族旅行，並於公園、

路旁空地搭帳棚露營，以進香祈福為目的之外，得以聯絡家族親人間情誼。

三、 進香與信徒參與

大甲媽祖南下遶境，所經之地信眾夾道歡迎，信徒熱情迎接外，提供許多食 物、減除疲勞的提神飲料，隨著時間的日新月異，沿途居民所提供的物品也隨著 時代的演變有所更替。從原先自家製作食物、飲料，逐漸替換成大賣場所販售的 小包裝食品，不變的仍是奉獻給媽祖與關懷香客的心。在進香的過程當中，除了 沿路擺設香案祭祀之外，更積極參與宗教儀式的進行。

（一）提供飲食、盥洗、休息場所

大甲媽祖遶境活動全程九天八夜，路程 300 多公里，行經台中、彰化、雲林、

大甲媽祖遶境活動全程九天八夜，路程 300 多公里，行經台中、彰化、雲林、