第一章、 緒論
第二節、 本文目的與文本選取
一、 本文目的
（一） 對媽祖迷的文化洞悉及實踐意涵
語言做為人類社會的溝通工具，在語言中符號不斷的被交換與再現，經過群 體的力量多次覆誦，將語言行動化並與其意念串連。也正因語言訊息與符號象徵 不斷的在群體之中被傳遞、覆誦、參與，層層疊疊的將群眾聚集起來，其概念才 有指射的方向。
透過彼此不斷的串連與符號覆誦之下，媽祖迷也不斷的自我重整與推陳出新，
不同的潮流引領出不同的宗教思維與風潮。在橙果設計的「好神公仔」引領下，
媽祖的信仰有了新的符號轉變，更打破原有宗教刻板、嚴肅的印象，取而代之的
是以迷你可愛的公仔作為符號進行傳遞（林茂仁，2008）。在全球化的資本主義 下，無論是經濟、政治、文化、社會皆受影響，各式各樣的工業模式傳遞於國與 國之間，在資本主義的商品化浪潮之下，形塑各式各樣的符碼進入符號消費，在 對於一個物品產生相關認同的同時，也被牽引進入了符號消費之內。
2007 大甲鎮瀾宮首度與紡織業者合作，製作了媽祖 T 恤、背包、進香專用 袋、網帽等商品，並於進香期間販售7；廟方與相關業者積極開發周邊商品，除 了印有媽祖公仔的商品熱銷，販售所得與廠商捐獻更是一筆可觀的金額，正式將 信仰帶入產業，形成了「宗教文化工業」。業者表示：「印上『媽祖』圖案之後，
業績比之前大概多 2 倍。」 (張子銘等，2009)搭上媽祖熱的商品，對於信徒似 乎有了「加持」的意涵，價錢也水漲船高。但是廟方與資本家實際上卻只是著眼 於經濟獲利，利用媽祖做為符號剝削信徒，在這個宗教文化工業裡，媽祖被消費、
信徒也被剝削。在原有的信徒認同當中，發展出對於媽祖信仰的矛盾性，原是崇 高尊敬的信仰，透過商品化轉譯成為親民的公仔娃娃，同為媽祖的符號，卻出現 了商品化與否的兩元對立，堅持傳統本位與鼓吹創新思潮產生激辯與討論，信徒 迷失於宗教的商品化與神聖性之間。
媽祖商品帶動了消費人潮，各大廟宇也展開塑造公仔的行動，希望透過媽祖 公仔的親民特色，讓廟宇除了能夠擁有眾多信徒之外，也利用公仔的魅力吸金，
一場媽祖公仔的宗教文化工業戰爭在臺灣展開。廟方利用令人最深刻的媽祖公仔 形象帶來商品利益，一來掌握宗教主導與活動規劃；二來藉由媒體播報達成廣告 效益；三來使人潮與錢潮效應擴大延伸。而媽祖信徒們也使用同樣的模式彼此競 爭著。除此之外，各家廟宇製作專屬宗教歌曲，藉由歌曲的覆誦建立忠誠並強化 信仰。原本是自家神明的小型進香，透過相關宗教儀式與常發性活動來豎立自我 的風格外，也藉此吸引到更多的迷群前來捧場與讚揚，使得名聲遠播；在宗教信 仰中興盛著「交陪」的方式，透過彼此捐獻物品、贊助金錢，使得活動排場越來
7進香期選定於元宵節擲杯請示媽祖往新港奉天宮繞境進香時間，每年時間不固定，約農曆二月 底至三月初。
越盛大。由此可觀察出成功的運用及傳遞符號，是宗教迷取得最高象徵的獲勝關 鍵。
本研究企圖從網路文本、媽祖相關歌曲與進香場域三方面來解釋媽祖迷行為，
探討迷群在閱讀和生產文本的同時，如何凝聚共識與想像，以瞭解媽祖信仰在人 們生活中的影響與實踐。
本文的研究的焦點在於，媽祖信仰在迷群的生活中有何影響，迷群的實踐與 認同又是如何建構，而迷群重新詮釋與創作媽祖相關文本後，透過何種取徑傳遞 符號及訊息，進而互動、過程建構並共享視野，藉以重新創造和流傳對於媽祖信 仰的共識與想像。
（二）媽祖迷的文化互動
媒介是當今社會最大、最主要且最豐富的影像來源，媒介使得日常生活之一 切如風格、服飾或音樂等都得以在眾人面前觀展，使得人們得以從「媒介」這面 廣大的鏡子「照見／找尋」自我所欲的影像，進而從自我想像到自我轉換以建立 自我認同（張玉佩，2005）。「傳播」本意指所有人類的傳播行為與過程，這樣豐 富的意涵並不應該單純地將傳播等同於大眾傳播或媒介傳播來看待（黃光玉，
2006）。
當閱聽人在觀看之後，從文本取得了意義，在其喜好或熱衷的程度上，影響 他成為「迷群」而非單純的觀看者角色，因此，閱聽人在從一般的觀看者變成迷 之後，在詮釋文本的本質上是主動的過程，他們不純然是文化的消費者，同時也 是生產者（黃秋碧，2004）。作為社會的行動者，人類的溝通也在日常生活的每 日實踐表露無遺，這樣的實踐於傳播媒體當中吸收，並且表現於人群之間的人際 溝通(和前一句話是否一樣?)。(what)在網路媒介的傳遞下，無形的形塑了個人 的思緒、行為、表徵，並嶄露在人群團體(的什麼)之下，從互動的觀點來看，人 類在生活世界的所有體驗不再有固定的意義，而是所有當事者之間持續的互動與 協商而來的產物（黃鈴媚，2002）。這也使得人們在資訊取得便利的時代下，不
需要親身參與、接觸，也可獲得與吸收相關的資訊，共享共同的經驗。探討媽祖 迷之前，必須先了解他們所認知的媽祖文化內涵是什麼，迷族群有自己的喜好以 及基本認知，對於本文將提及的相關宗教儀式、祭祀品、宗教慶典活動、信仰的 程度，迷群對其所產生的動機與目的有何異同，如何型塑迷群共同文本、共同經 驗與想像，以及個體參與的認同程度，意即迷群是如何迷(how)、為什麼迷(why)
（簡妙如，1996）。雖然，人人都是某種事物的迷（Grossberg, 1992；Hills, 2002）， 但特定的迷族群上有不同的表現方式；看待媽祖迷對於溝通互動的角度探討迷族 群的溝通面向，從文本為探討內容並討論到媽祖迷如何在實際層面上如何去實踐 迷的生活，在迷的自我認同中如何去建構與實踐。
本研究由媽祖相關網路論壇、進香場域的文本中，發現媽祖迷們的互動模式，
從而凝聚視野，觀察這些人如何共同創造與共享文化，形塑自我認同並進一步創 造他們的語藝社群。這樣的過程中，媽祖迷的內涵對於迷群觀看事物的方式有什 麼影響，又能對這些迷群在人際溝通上建構出怎樣共享的語藝視野。
二、 文本選取
語藝批評方法作為一種人文取徑的研究方法，其所關切的並非社會科學量化 研究中的抽樣代表性議題，而是關懷人類行為的特殊性、流動性與整體性，因此 非常留意非常態的個案，不預設事物有高度穩定、不變的特質，也不認為量化研 究切割與細分研究標的是了解整體的有效方式。簡言之，語藝學者關心的是事物 的特殊性與整體性，且對於人類的行為與表現，採取批評與評估的立場，目的在 討論事情應該怎麼樣(what should be)，以試圖建構應然面的知識（林靜伶，2002）。
本論文研究範圍選擇三種不同文本作為主要探討對象，分別為:
（一） 媽祖遶境進香活動
在遶境進香的活動中，有大量的媽祖迷進行語文與非語文的訊息傳遞與交換，
是大量文本收集的地方，故選擇台灣目前進香規模最大的大甲媽祖徒步遶境進香
http://www.baishatun.com.tw/12-5.htm
10白沙屯田野工作室。網址：http://www.bsttv.com.tw/
11白沙屯媽祖婆網站。網址：http://www.baishatun.com.tw/index.htm
12白沙屯媽祖進香，苗栗縣通霄鎮白沙屯往雲林北港鎮進香，為台灣目前最長徒步進香，路線不 固定，全依照媽祖指示而行。
對網路虛擬族群的認同（蔡鴻濱，2004）。而網路使用頻率最發達的族群即為青 少年族群13，在這兩個論壇所活躍的網友皆為學生族群與青年族群。本研究之目 的在於刻板印象的解讀與翻案，因宗教信仰的熱誠，台灣社會多被賦予一種落伍、
台、不良少年滋事的問題，是一種不夠文明化、跟隨時代進步的表徵；是什麼因 素促使這些青年族群不在意社會眼光，投注時間、金錢追逐媽祖？若能更進一步 瞭解這群青年信徒需求是什麼、為何迷戀媽祖，在媽祖文化的脈絡下，對於當代 社會背負著何種意義外，是否有著世代交替的信仰質變。
（三） 媽祖相關歌曲
誰人講阮無媽媽，咱阮是媽祖的囡仔 neh!
毋知這世間有啥款的無奈 生命的意義又有啥款的期待 天頂的月娘 保庇媽媽入夢來 陪阮唸歌 陪阮一眠到天光
人講阮是媽祖的囡仔 我會勇敢啥物攏毋驚 伊會保庇阮慢慢阿大 我若大漢會予汝好命 人講阮是媽祖的囡仔 我有勇敢啥物攏毋驚
對汝的思念 汝咁有佇咧聽 我會求媽祖 傳予汝知影
彭立14
上面充滿期待情緒的文字，記錄了媽祖信徒所遭遇的各種苦難，有信仰就有 力量，進而迎刃而解。文字背景是於 2008 年大甲鎮瀾宮籌措孤兒院經費時所撰 寫的歌曲，以「媽祖的孩子」作為主要文宣，而這些沒有父母親的孤兒有了唯一
13臺灣網路資訊中心（2002）。<我國十五歲以上網路使用人口達 953 萬普及率為 53.6%>，檢索日 期：2010 年 9 月 20 日。網址:http://www.twnic.net.tw/total/net1114.htm。
14彭立（2005）。<媽祖的囡仔>，《一代天后-媽祖傳奇》專輯。台北：凱瑪心靈音樂。
的母親-媽祖，在宗教信仰包裹下，不僅召喚了媽祖信徒高度的認同感，同時也 強化了媽祖慈悲的形象。近年來有不少專輯歌頌媽祖，在進香的過程當中，媽祖 相關歌曲提供了進香客精神上的依靠，曲風從慷慨激昂到心靈音樂皆有，也因為 每年進香推陳出新，無論是廟方或者信眾製作的音樂，皆會在進香途中廣為流傳。
的母親-媽祖，在宗教信仰包裹下，不僅召喚了媽祖信徒高度的認同感，同時也 強化了媽祖慈悲的形象。近年來有不少專輯歌頌媽祖，在進香的過程當中，媽祖 相關歌曲提供了進香客精神上的依靠，曲風從慷慨激昂到心靈音樂皆有，也因為 每年進香推陳出新，無論是廟方或者信眾製作的音樂，皆會在進香途中廣為流傳。