研究結論

第一節、 研究結論

本研究以台灣多元宗教信仰現況為出發點，又以媽祖信仰最為炙手可熱，反 觀媽祖迷於媽祖信仰文化所扮演的角色為何，並分析迷群組織與人際互動關係中 所凝聚的文化意涵。此研究有別之前過往媽祖研究著墨於人文地理、歷史與文化 創意產業等面向。本文更以網路文本、深度訪談佐以幻想主題分析方法，分析媽 祖迷的語藝視野，透過符號聚合理論的觀點來瞭解媽祖迷的人際溝通意涵。

本文在撰寫的過程當中接觸訪談者、參與宗教儀式與相關學術研究理論，

發現媽祖迷的文化意涵與研究面向是值得關注的。就此列出下列幾點供後續研究 者參考。主題分別為：一、媽祖迷的自我觀看，二、媽祖迷與文化想像，三、媽 祖迷意涵的實踐。

一、 媽祖迷的自我觀看

從前文的訪談內容分析可看出媽祖迷對於自我價值、自我認同與幻想主題 分析相互呼應，媽祖迷從人生考驗、重大決定、生活大小事、生涯規劃皆受到 媽祖的影響，人與人之間的關係亦深受媽祖信仰而有所改變。這樣的結果可看 出「婦女形象的媽祖」貫徹在媽祖迷身上，因而影響自我的行為與價值觀，對 於社會的包容與慈愛，更是落實在每個媽祖迷身上。

依前文所述，可發現媽祖迷深受媽祖文化影響後，所闡釋的人生價值觀是

「積極正面」的形象，並透過宗教信仰的力量帶給人生光明面，從人生低潮、

跌倒爬起、逆轉勝的情況，更表達出媽祖對於媽祖迷具有「勵志」的效果，再 加上「冥冥中是媽祖的考驗與安排」更能從逆境中給予自我鼓勵，培養出愈挫 愈勇的人生觀。

媽祖迷對自我認同的程度可觀察出著迷的深淺。訪談者為「極度喜歡」媽 祖的人，也因此主動積極參加媽祖相關活動、追媽祖、收集媽祖公仔、瞭解文 化與相關事務。本研究對於迷群之剖析，迷群自認為極度瘋狂數鮮少，多為宗 教信念驅使下信仰媽祖。由此可知迷群的瘋狂程度是有所差異，自我認知會間 接影響瘋媽祖的行動力。積極的媽祖迷則能透過外在的行徑與裝飾、熱情號召 與凝聚，目的在於外顯的行為更能夠號召迷群、非迷群的凝聚與認同。

在訪談的過程中，媽祖迷對於「迷」的字眼感到排斥，原因在於迷似乎有 著「盲目追隨」的負面意涵存在，相較於「迷」而言，信仰是「積極正面」的 態度，因此無法接受「媽祖迷」這稱呼。不過媽祖迷認為追隨媽祖與一般迷群 有所不同，因宗教意涵賦予正面與光明的意義，迷群著重信仰的虔誠、行為規 範的表現、人生觀的光明面與幫助社會的人生價值。

二、 媽祖迷與文化想像

從上述的研究分析來看，外界對於媽祖信仰仍殘留在宗教熱鬧、搶轎打架、

鋪張的大拜拜，但在微觀的角度檢視下，迷群心中所體認到的媽祖意涵是「正面」、

「慈愛」的信念。這樣的文化意涵必須深入瞭解才能透徹，在宗教歌曲、文宣、

信念的宣導下，媽祖的形象是如此的鮮明，正義感也因媽祖信仰而堅定。

在訪談過程當中，能夠哼唱那些媽祖聖歌、謹記媽祖廟的歷史、文化淵源等，

甚至思想方面，都影響了他們於真實生活的溝通互動，時時傳達信念、鼓勵與安 慰；宗教上的意涵、戒律給予修身養性的轉機。由這些現象可看出媽祖文化給予 迷群影響極大，落實於每日實踐，也應證本文所探討的人際互動以及符號傳遞，

是可以透過交換、內化後重新產製。媽祖迷透過互動、符號的交換與再現，共同 建構屬於他們所理解的符號，符合了符號輻合理論的「溝通創造真實」，團體成 員對符號的詮釋與融合，使得成員們「共享真實」。

迷群的文化想像與社會接觸後，進入了消費的模式。當媽祖文化進入資本社 會後，資本家透過符號販售媽祖，並以「有買有保庇」的口號與宗教意涵緊扣，

信徒透過消費獲得庇佑，迷群透過蒐集、購買、裝扮加深自我的信念外，意在劃 分與信徒之不同。信徒的組織行動下，組成媽祖會、宮廟團體，更以龐大的金額 競標參與進香隊伍之權利，目的仍是敬獻的方式獲得救贖外，以經濟角度亦可稱 為媽祖迷。

進香的過程出現的場景、語言、風格，皆能表現台灣的庶民文化，尤其在文 化上的包容與接納，更顯現出台灣文化的風格。從鑼鼓喧天、車仗冗長的隊伍、

藝閣的真人扮演，到電音舞曲、鋼管女郎的火辣表演，隨著時代的演進，信徒用 最當代的方式來包裝宗教活動，台灣庶民文化雖在底層活動，卻是文化活躍，包 容力極大的表徵。

信徒也在資本主義的推動下，將媽祖信仰帶向當代的信仰模式。神明會、宮 廟與科技結合，促使網路社群組織的誕生。個體戶信徒透過部落格、粉絲團替自

家媽祖成立網站，有別於一般神明會的運作模式。更因為網路的交流與傳遞不具 時效性與空間性，更能無時無刻的進行交流以及語言、非語言訊息交換，大量訊 息傳遞（網頁、文創、設計、傳統工藝）更促使信仰文化傳遞加速，也催生了媽 祖信仰在當代社會中宗教女神之地位。

三、 媽祖迷意涵的實踐

本文所探討的媽祖迷如何從符號互動建構真實，因此，溝通可使自我認同加 深外，更使迷群交換訊息、符號與建構真實；透過溝通轉而身體實踐並落實於生 活，藉由互動與參與讓媽祖迷有不同的體悟與獲得精神象徵。

前文提及本研究探討媽祖迷的語藝視野、文化意涵洞悉與實踐，此兩項研究 息息相關且相互應證。迷群的實踐程度有著不一樣的研究，根據研究迷群有的階 層表現方式，分為單純的觀看者、初階的迷群、崇拜者（cultists）與狂熱者

（enthusiasts）。

但媽祖迷不願外顯熱愛媽祖之行徑，只有少部分迷群不畏他人眼光、願意透 露。原因在於一般大眾對廟會的既定印象仍然停留在說台語、吵鬧、低俗、打架 滋事的不良形象，而因迷群觀看的文化角度有所不同，故能切割問題，並從歷史 淵源角度剖析媽祖文化意涵。在資本主義與媒體操縱的主流文化下，參與民俗文 化與媽祖迷行徑顯得怪異，故許多媽祖迷選擇隱藏身分。

媽祖信仰於當代社會中形成「迷文化現象」非常值得探討，媽祖信仰背負了 人心純潔的象徵，從進香活動中，陌生人彼此之間因為媽祖信仰而互相幫忙，與 社會中人際互動冷淡有極大差異，進香場域形成了時空隔閡與脫離社會，此現象 有待後續研究者發現與思考。

此外，參與媽祖文化活動的年齡層有青年化趨勢。先前媽祖研究則以婦女進 香客做為研究對象，本研究參與田野觀察後發現，信徒的年齡層下降外，多為青 少年族群為媽祖迷。筆者推測由網路、媒體串連與報導之外，大學開設相關台灣

文化課程鼓勵學生參與體驗，有助於媽祖迷人數的增加。而媽祖迷透過互動、溝 通與信息交換增加彼此的凝聚力，各地的媽祖遶境進香有助於媽祖迷文化深度與 廣度。台灣宗教文化是貼近生活底層，具備此文化資產之人民皆能於每日實踐中 落實宗教原則。媽祖迷更能徹底瞭解溝通與實踐之目的，最終成為能動者並參與、

製造訊息與符號交換。敬拜媽祖是一種形式，媽祖迷藉由追求心靈平靜與佈施來 彰顯媽祖精神的「慈愛與正義」，不僅在行動的過程中瞭解自我與認識他者，更 在無形中凝聚媽祖迷的語藝視野。雖然媽祖進香期由農曆正月至三月二十三媽祖 聖誕日為高峰期，在歡愉的進香活動後，迷群分散各地仍實踐媽祖信仰與精神，

宣揚媽祖慈愛、鼓勵他人參與進香、信仰媽祖。在其他月份仍有非固定性的媽祖 遶境活動，對媽祖迷而言，是不定期的聚會，等待下次活動來臨前的等待，更可 醞釀、實踐與產出訊息更多訊息得以交換。