角色主題

角色主題主要分析戲劇中的角色特色、動機、塑型及其意義與價值等，在文 本中凡是能思想及傳播的人、形象或生物都可以算在角色主題分析的範圍內。本 節所探討的角色，分為媽祖與媽祖迷。

本文將討論焦點集中於媽祖，而不討論媽祖廟其餘配祀神明的原因在於，臺 灣宗教中呈現多樣角色與分職，如大媽到六媽各司其職，迷群所觀看的媽祖感受 皆不相同。同時，本文不討論千里眼、順風耳、三太子等媽祖部將，其一是因為 千里眼、順風耳並非奉祀媽祖之必要配祀神，家中神案多半無配祀二位將軍；其

二是因為三太子在台灣已經有廣大信徒奉祀為主神。此外，臺灣是多神信仰並非 崇祀單一對象，在台灣民間信仰中雖有觀音菩薩（觀音媽），但根據林美容（2006）

論述媽祖的婦女形象是由未婚而逝而成神，稱為「娘媽」；成神之後隨著歲月增 加稱為「媽祖」；再加上「婆」字表示又老一級，故稱「媽祖婆」。因此臺灣的媽 祖絕對是成熟穩健的婦人形象，而非年少、粉面的年輕女子形象，也因此顯現出 母親的形象更成熟於其他女神。

信徒在媽祖信仰中扮演重要角色，「媽祖迷」成員仍然需要透過不同的信徒 來進行符號與信息的串連。從不同的信徒身上可獲得有別於自身的訊息外，更是 模仿的對象（如：打扮、造型、祭拜儀式等）。而「媽祖迷」成員是深層且實踐 度高的信徒，自身不但是訊息散佈的主體、強大的接收體之外，更是實踐的能動 者。媽祖迷在宗教信仰中扮演主導者、參與者的兩種角色，並在迷群之間互相尋 找相似的人進行訊息交換，無論是言行、造型都有自我一套的見解，也塑造自己 想要成為什麼樣的媽祖迷。

一、 媽祖─慈悲亦剛強

人們的形象劃分有男/女、剛強/柔和、正義/謙讓等諸多形象，透過訪談可 以得知媽祖對於媽祖迷的形象多是「慈悲」的形象，正也因為女神的性別問題，

很容易與慈悲聯想，但部分的訪談與文本卻呈現出媽祖也有「剛強」的一面。

筆者觀察到，媽祖迷會將自身經驗，鑲嵌在所經驗的宗教活動中，並進行語 言與非語言訊息的傳遞與交換。他們透過各式各樣的宗教儀式、宗教活動、神話 故事或傳奇，和個人的生命故事，來重新詮釋、再生產媽祖的形象。

「大甲媽祖有諺語說：『大媽鎮殿、二媽食便、三媽愛人扛、四媽閹尻 川。』我覺得媽祖為了救世濟人，削自己的神像底座讓信徒當藥引，真 的是捨身人。」

─阿凱

在迷群的眼中，大媽至四媽所分配的職權與角色皆有所不同，大媽為最大尊 的鎮殿媽固守廟中，傾聽四面八方信徒之問題；二媽為鎮殿媽前較小尊神像，信 徒目光焦點則不會放置在祂身上，便會假想二媽無需處理信徒雜事，仍可享用貢 品；傳說三媽武功高強擅長除妖治怪，故地方迎請媽祖前去驅除煞氣、祈求地方 平安皆迎請三媽；相傳四媽精通醫術，在早期醫療不發達年代，則刮取神像底座 做為藥引。在信徒或是迷群心中，每尊媽祖有不一樣的性格，原因他們來自於不 同的神靈，其功德果位可稱為媽祖而已。

「大媽的手轎仔指示祂的金身已經有七百多年，是古文物，但幾乎 長年不在廟裡，因為只要有人需要祂，登記就可以請去辦事，我們也問 過媽祖要不要用副駕代替，我們正駕的聖母還是要親自去！像是正駕的 聖母、大觀音我們請的時候都覺得神像內部都風化了，搖祂還有聲音，

但聖母還是想要親自救世，這種精神讓我們很感動！（說完即落淚）」

─港口宮辦公大姊

「媽祖婆的靈感，是他給我感覺像媽媽一樣，如果信徒有困難祂都 願意幫忙，只要我們夠誠心，媽祖婆都會歡欣接受，不會去計較什麼，

好像是心靈導師一樣，有一天，我突然間豁然開朗，原來這就是<天上 聖母經>所要表示的，那種開心真的無法言語形容。」

─小美

從上述三位訪談者的談話內容中，可以感覺到媽祖迷所認知的媽祖形象是

「慈愛、無私、大愛、付出」的角色，即使毀壞自身形體也要達到救世的目的。

而這些瞭解與認知，透過不斷覆誦與告知這樣的意念，媽祖迷們對此行善意向也 漸漸內化，進而達到解釋生命本質的效果，形塑某種價值觀，並因受媽祖幫助而 省思應回饋給社會上更需要幫助的人。這是角色扮演中最深層的價值，是一種善 面引導的人生觀，這樣的形象與意念透過流傳，無論再怎麼困難，都有媽祖做為 人生的指引與後盾時，積極正面的心態則油然而生。

凝望你眼神 我感到安穩 慈悲的化身 讓平安快樂永恆

暗含人們已達到以「是否會或願意講台灣話」作為定義其「是否具認同本土或反 對精神」之指標的共識。在台灣，習於用語言來切割族群，是另一種形式的幻想 主題及語藝視野（莊佳穎，2005）；在進香場域使用台語傳唱媽祖聖樂，除了因 為進香場域內成員多半較年長且熟悉台語，台語的表徵更代表台灣本土文化的認 同，使用台語做為媒介令「語言強化認同」，不僅增加共同擁有之幻想主題的強 度，台語對臺灣人民而言是最貼近、熟悉的語言，與母親慈愛光輝、正面能量的 感受有相輔相成的效果。

從受訪者的訪談可發現，媽祖在媽祖迷的想像中總是一個「女性長者」的形 象。無論是親自進入廟宇參拜而凝視神像而獲得心靈上的解脫，或是參與遶境進 香、貼近媽祖神轎，信徒期盼媽祖婆出巡的時候，給予他們加持與獲得心靈解脫。

在宗教儀式進行的過程中，多首媽祖歌曲傳唱述說媽祖婆以慈悲的雙手呵護著眾 生、宛如母親般救苦救難與顯赫的神蹟。「走！跟著媽祖進香去」、「苦行還願 謝神恩」（林茂賢，2008）──在這樣的號召口號之下，「媽祖迷」文化幻想主 題被建立，所訴求的行動重要性則是身體力行的參與──「徒步進香」，則成為 一種鞏固此一幻想主題的重要條件。「徒步進香」前是號召與幻想主題的建立；

進香結束後則是將此幻想主題無限延伸。（如：感動的延續，希望能夠再度與你 們結緣。走吧！我們約好明年再度「跟著媽祖婆進香去！」）

信奉的實踐是指離開儀式性的宗教活動後，成員們在日常生活實踐中所仍然 保有的相同語藝視野。這些語藝視野落實在生活中，透過慣習實作，這些視野早 已在意念和行動中內化為媽祖迷的一部分。在此語藝視野的影響下，媽祖迷抱持 著隨時隨地要做好事的信念。媽祖迷相信，「媽祖有在看、媽祖一直在我身邊」， 更三不五時就想去拜媽祖，使自己的生活層面完全落實媽祖信仰。

「媽祖降駕的時候那手轎仔動得多大力，打得多響亮！你看我們宮 內的媽祖有多歹！媽祖雖然很慈悲，生氣起來也是不好惹的喔！」

─柳先生

「只要不守規矩亂來，跑出去玩太晚回來、喝酒啦、賭博啦，我回 家馬上就會被媽祖罰，不是跌倒就其他有的沒的小傷一堆，馬上要回去 跪大廳！」

─郭先生

「黑面的媽祖比較歹，因為他黑面的可以除煞，我們港口宮最有名 的就是開基大聖母、開基三媽。三媽專門除妖治怪，只要卡到陰的請三 媽去辦一定妥當的啦！」

─港口宮耆老

媽祖的「女性柔和慈悲形象」之外，在上述訪談中也可得知媽祖「剛強」的 一面，剛強的態度會在信徒有負面表現時顯現，如：飲酒、賭博……等不守宗教 戒律的情況；若信徒諸事不順、久病不起或病危時，民間往往認為是鬼魅作祟，

而黑面媽祖則展現出強硬的形象來禦退煞氣。在訪談的過程中，受訪者也紛紛表 示每間廟的媽祖所給予的感應與感覺有所不同，甚至有喜好的差異，如同人與人 之間的親近與疏遠關係，更有迷群從祭拜中可以推測出媽祖的喜好、貢品的口味、

喜歡的顏色等等，從迷群們生動又正經的態度說出，彷彿媽祖就是真人般的能夠 給予回應。

總歸上述「慈悲」與「剛強」的人格特質，媽祖就像台灣人的母親一樣，母 親是慈愛的，能夠用包容、無私的態度對待自己的孩子，給予最好的建議與安排，

在挫折時給予適當的鼓勵與安慰，在歡喜成功時，能夠分享喜悅；在做錯事的時 候，能夠給予嚴厲的指責。剛強的形象是捍衛所信仰祂的信徒一座最強的堡壘。

二、 現實生活中媽祖迷所扮演之角色

本段要討論的是媽祖迷在日常生活中的角色主題。分為個人角色、群體角色、

神話中的百姓、說書人等四部分。

（一） 個人角色 1.正義使者的化身

「媽祖給我的教化就是我們人的行為要端正，不可以做壞事。不要以為 做了什麼事情神明都不知道，俗話都說：『舉頭三尺有神明』，好壞生死 簿上都有記錄，更何況我們都這麼虔誠信仰媽祖，更不能做錯事丟媽祖 的臉，對吧！所以有些時候我的個性使然，比較看不下去我都會跳出來 講話，雖然這樣的正義很好，但有些時候害別人無法縱容心中的小惡魔 而被討厭 XD。」

─阿凱

在宗教信仰的約束下，人的思考和行動會受到導正。媽祖對於世俗所認知的 不當舉止、犯法行為會產生相當的約束力。此外，若他人有「惡小而為之」的心 態，則會適時制止，並套用宗教層面的理論或戒律給予警惕。若迷群在討論時事 或者某人行為不當時，則能以正義的心態給予撻伐、譴責，尤其是宗教單位內的 腐敗貪污之事，更會投以嚴厲的批判。

在宗教信仰的約束下，人的思考和行動會受到導正。媽祖對於世俗所認知的 不當舉止、犯法行為會產生相當的約束力。此外，若他人有「惡小而為之」的心 態，則會適時制止，並套用宗教層面的理論或戒律給予警惕。若迷群在討論時事 或者某人行為不當時，則能以正義的心態給予撻伐、譴責，尤其是宗教單位內的 腐敗貪污之事，更會投以嚴厲的批判。