文獻回顧

本研究從幻想主題與符號輻合理論面向探討媽祖迷將媽祖迷的實質意義如 何運用至生活行為與每日實踐，從語藝學角度探討媽祖迷群中透過符號在人群之 間如何傳遞與流動的相互作用關係。同時本文為探討信徒與文本的關係，實際參 與媽祖進香場域進行田野調查，觀察迷群之間的人際關係、迷群意涵，尋找出進 香場域、網路文本、歌曲的三個共同平台，以探討下列問題：

1. 媽祖迷相關文本中所凝聚的語藝視野為何?

2. 迷群對於媽祖文化有何見解，又如何在文化中實現自我？

3. 媽祖迷如何在當代社會中展現屬於自我的語藝視野？

第四節、 文獻回顧

近年來關於迷族群的相關論文數量頗多，包含政治迷、歌迷、歌仔戲迷、

布袋戲迷、棒球迷、小說迷、動漫迷等諸多分析，但有關宗教迷(媽祖迷)的研

究，台灣至今則尚未有相關論文探討。本研究以臺灣媽祖信仰為主體，透過幻 想主題分析的研究方法，藉由迷的相關研究做為文獻回顧與參考依據，尋找信 徒中的迷群，討論與分析臺灣媽祖迷所共同觀看的語藝視野。

一、「迷」與「幻想」 ：相關研究文獻回顧

迷，是一普遍存在卻容易被忽略的概念。Hills（2002）指出，迷之所以被 學術界忽略，主要是因為一般社會，甚至是部份學者將道德判斷涉入迷的觀念，

認為迷是不健康的學習，而且有迎合媒體、缺乏批判力與鑒賞力的傾向等。亦即，

這是一個無法進入學術主流（不入流）的研究領域。另外，根據簡妙如（1996）

的觀點，迷的概念不夠精確，是由於多數相關研究沒有深入探討迷的本質，而是 直接探討迷的現象，例如心理異常或偏差行為等刻板印象（Jenson 1992）、次 文化的運作（Jenkins, 1992b）、性別壓抑現象（Ehrenreich et al.,1992）等。

Hills（2002）表示，迷是「專注且投入地著迷於特定的明星、名流、電影、

電視節目、流行樂團」；他還強調，沒有情緒與熱情，迷文化不可能存在。同樣 的，簡妙如（1996）指出，迷代表有些人認同了某種事物，並加入熱情，以某些 行動來強化與這些事物的關係，而強烈的程度足以到達令人刮目相看的地步；也 就是過度涵蓋了「更為認同與涉入」的本質。而沒有這種過度特性，一個人不會 成為粉絲。而Hills（2002）則認為，迷的程度一旦到達某個高峰，就會進入狂 熱迷（cultfandom）。他認為，粉絲是否進入狂熱迷的狀態，可以用時間的持續 性來判斷。以媽祖迷來說，在媽祖進香期後，在沒有任何信徒或宗教儀式的刺激 下，心中仍然存有強烈持續性與愛好，使得驅使參與媽祖活動或者購買商品的動 力，就可以視為狂熱迷。

根據簡妙如（1996）的研究，粉絲的認同與區辨會形成循環。有些粉絲可能 先產生認同才有區辨作用，例如有些人因為聽到媒體的播報，或教授稱讚媽祖是 台灣文化精髓中最典型的神明信仰，其得道成仙故事感人肺腑，富有教化意義，

發現媽祖文化的豐富內涵而喜歡上媽祖的信仰；有些人則是先有區分才有認同，

例如周杰倫與羅志祥都是當紅男明星，經瞭解周杰倫是具備音樂創作背景的流行 歌手，與羅志祥「亞洲舞王」屬不同演藝類型後，才深深被周傑倫的音樂創作吸 引。其實，無論先後順序如何，認同與區辨會交互強化，也就是兩者間的反覆循 環使得迷的過度性質持續一段特定的時間（簡妙如1996）。因此，閱聽人在從一 般的觀看者變成迷之後，在詮釋文本的本質上是主動的過程，他們不純然是文化 的消費者，同時也是生產者（黃秋碧，2004）。

在許多相關迷文化研究論文當中，林容安（2009）提及自 1990 年起，附 屬於社團活動之下的 Cosplay 活動是一種迷的展現，角色扮演者實踐身為迷的 過程，對具體單一文本長時間的投射、文本內容瞭若指掌，逐漸聚集成一個龐 大群組體系。迷文化所影響的迷群體，是具有集結能力的能動者，能夠接受外 在的刺激後，成為消費者；而本身是消費者的迷群，又能夠成為生產者。邵琮 淳（2011）認為迷文化認同是一個逐漸成型（becoming）的過程，透過建立相 似性與劃分差異性而建構出來，而不是非黑即白的論斷，社群認同的形成是處 於社群認同符號與成員認同經驗相互辯證的過程，同時，共同危機與議題是激 起社群認同的關鍵。網路歌迷社群認同的形成，意味著歌迷建立了特定的詮釋 位置，累積共同的知識與文化，但亦受到參與者流動性的影響，網路的匿名性 與多重參與自由，讓線上個人身份的界定與維持顯得複雜，影響了網路歌迷社 群認同的形成（邵琮淳，2011）。鍾韻永（2008）則談到:在網路論壇與部落格 之間的串連上，最主要的原因在於戲迷於創作分享上的需要。因此，論壇不僅 成為戲迷推廣個人部落格的重要場域，同時也是戲迷建構認同的主要空間。立 基於網路空間與創意實踐此兩大主題之下，形構出三種雙向回饋模式的實踐 (生產者與迷、創作者與讀者、網路論壇與部落格)。

莊佳穎（2002）在「扁迷」的研究當中，使用「幻想主題分析」關心真實的 建構過程，即在符號輻合過程中扮演關鍵性角色的(what or who)，幻想被團體 成員不斷覆誦或串連(chain out)；覆誦或串連關係著團體成員是否已將戲劇化

的論述內容內化為團體共識。在媽祖的文化場域中，同樣的幻想也可以透過語文 與非語文與交換來進行傳遞，實體的周邊商品、進香旗、宗教品，或者透過想像、

虛擬等非真實的情境來假想，不限定地方與時間的束縛。

在黃仲丘（2010）的「李小龍迷」研究中，藉由網路幻想類型覆誦分析發現，

中國觀眾能清楚意識該劇意識型態宣導的語藝特質，透過網路點閱率、網友對於 劇情不滿的聲音等，對該劇的評價則呈現兩極化的情形。迷群的主動性表現在消 費與選擇接收的訊息，將訊息反覆的覆誦或與相關訊息串連後，再產製出來。而 在兼含多樣符號系統、情境、時機與關係錯雜交織的電子語藝情境，網路所賦予 閱聽人的主動性，將使更多意識形態同時競爭，並提供閱聽人對抗主流媒介電視 的語藝空間。雖然主流媒體仍握有相當的媒介資源，但閱聽人的主動性已不容小 覷（黃仲丘，2010）。

上述的文獻當中，分別探討了一般人轉變為「迷」的過程，而「迷」又如何 聚集成為「迷群」，而聚集成迷群的關鍵在於擁有共同的符號聚集，使得迷群能 夠擁有共同的符號而凝聚成共識，在互相辯證與認同經驗中，激發出迷群的組織。

由於網路的匿名性與多重參與，也使得迷群在網路上組成的社群關係更為複雜，

對於社群認同產生不同的解讀。迷群在網路組成社群與部落格，為了創作與互相 參考的需要，部落格成為迷群重要的場域，也是尋找認同的主要空間；在社群或 部落格的場域當中，可以透過迷文化的吸收他者的創作與共同認同的喚起，進而 轉換角色為創作者(生產者)，形成消費者亦可以是生產者的模式。因此本論文將 以上論文列為研究參考，並挑選與媽祖信仰文化有關的相關社群與部落格，作為 迷文化不同組織類型與認同型態的不同為研究對象，探討迷族群的認同、實踐，

並深入探討媽祖迷文化有別於其他迷族群所在之核心價值。

二、 媽祖相關研究文獻回顧

深入查閱臺灣媽祖相關文獻，探討「人、信徒、迷群」交互關係的研究並不

多，大都以媽祖信仰的歷史流變與淵源、信仰組織型態與社會結構、繞境進香的 活動、宗教節慶觀光活動、媽祖的文創商品、媽祖信仰相關傳統工藝等為研究內 容，鮮少有針對信徒進行討論。但在進行本研究之前，必須藉媽祖信仰相關文獻 探討媽祖在臺灣人心目中的地位，而在現今的自由社會下，信眾們又為何能夠如 此直率的表現出對於信仰的敬愛與熱誠。

媽祖信仰為台灣宗教信仰中的特殊現象，佛道融合的信仰在台灣是主流，更 是宗教研究的顯學。李獻璋（1995）所著《媽祖信仰的研究》一書，是民國以來 第一本對媽祖信仰進行有系統歷史研究的專書。李氏以史學方法研究的觀點，蒐 集大量的文獻史料，論述範圍涵蓋臺灣、日本和中國大陸，年代涵蓋宋、元、明，

具備廣博的研究視角。對於文獻史料中穿鑿附會和謬誤之處進行徹底的審視和批 判，對於媽祖信仰的起源、發展與傳播也逐一探詢考證。對於媽祖信仰的源流與 演變有深度的剖析，更能夠豎立媽祖信仰在宗教研究中的權威性。

張珣（1995）則首先回顧臺灣的媽祖信仰研究，整理 1925 年到 1995 年共 70 年的時間，有關媽祖信仰的中文文獻 170 餘篇、英文文獻 20 篇。內容從媽祖 事蹟與傳說談起，再從媽祖的經典與祭典、進香研究、祭祀活動與組織、媽祖廟 之間的戰爭、媽祖信仰與政治、媽祖信仰的傳播以及其他等加以討論。從張氏的 回顧中，可見當時媽祖研究仍偏重表面現象及具體行為的敘述，對於媽祖信仰與 中國宗教、社會結構的關係等主要議題的研究仍顯貧乏。如果想要對媽祖信仰有 更深刻的了解，有賴社會經濟的研究作為理論背景，俾使兩者達到相輔相成的作 用（張郁敏，2012）。故筆者在第三節談論宗教文化與消費關係，則援引布希亞 等相關消費理論做為探討依據。另外石萬壽（2000）、蔡相煇（2005）其著作則 大量蒐集了媽祖歷代以來的文獻做為研究，以媽祖信仰在台灣的歷史流變為主。

潘朝陽（1986）、陳文尚（1986）、施添福（1990）、鄧景衡（1990）、方淑美

（1992）重新闡釋台灣宗教與地理關連的研究，並以「空間概念」的角度切入台

（1992）重新闡釋台灣宗教與地理關連的研究，並以「空間概念」的角度切入台