第一章、 緒論
第一節、 本文動機
第一節、 本文動機
筆者自幼受家庭環境影響，而崇奉台灣民間信仰中的諸位眾神；也因曾於大 學期間撰寫《傳藝》雜誌，與媽祖結下不解之緣，而對於媽祖文化在臺灣歷史脈 絡的流變與現況深感興趣。在網路使用率相當普及的現在1（TWNIC，2009），信 徒多使用網際網路媒介關注媽祖相關活動，認知中的信仰是傳統、保守，與網路、
文創的現代感使我產生了差異感，也激發了我對於現今世代的媽祖信仰產生好奇 與探討的動念。當今社會網路互動頻繁，信仰媽祖的方式重新被架構，台灣媽祖 本有在地化現象，媽祖信仰在地化（重建化）的歷程，是中國漢文化來到台灣後，
深刻又大幅變動而發展出獨特的生命例證之一(李明璁，2006)。許多廟宇建置官 方網站、論壇，信徒們私下成立部落格、論壇，使得信徒對於各自信仰的媽祖擁 護度提升，媽祖信仰在區域的劃分下，在地化現象得以更加落實。在台灣無形文 化資產中，以媽祖遶境進香等相關民俗活動為最廣泛與普遍2。了解媽祖文化的 人們，對於媽祖文化的知識、精緻的宗教儀式或華麗的宗教祭祀品，除了投入大 量的消費、無形中形成了「迷」之外，更有迷的階層化現象。迷群們有深度的瞭 解與認同外，亦以積極參與、小群體的方式出現於媽祖的相關場域中。他們視媽 祖為精神依靠，在情緒與行動的表現出激動、歡喜、落淚；他們熱愛媽祖，透過 網路號召、集體徒步苦行進香的方式來榮耀媽祖；亦有印製媽祖公仔的服飾、旗
1台灣網路資訊中心(TWNIC)於 2009 年 8 月 18 日公布調查，針對居住在台灣且年滿 12 歲以上之 民眾，分別以電話訪問及網路問卷兩種方式進行無線網路使用狀況調查。 調查發現無線上網使 用率「最近半年使用過」狹義無線上網之網路受訪者與電訪受訪者比例分別為 64.42%及 35.89%，
而在廣義無線上網方面則分別為 68.79%與 40.29%。「曾經使用」狹義無線上網之網路受訪者與電 訪受訪者比例分別為 72.41%及 42.55%，廣義無線上網之比例分別為 77.46%與 48.40%。
2根據 行政院文建會文化資產總管理處 2009 無形文化資產登入，媽祖相關活動為：白沙屯媽祖 進香、大甲媽祖遶境進香、北港迎媽祖、新社九庄媽遶境、府城迎媽祖。
幟或購買媽祖周邊商品表達對媽祖的敬愛。這些現象也顯示出信眾對於媽祖的依 戀在消費與身體力行上徹底的實踐外，更充分表現出媽祖迷文化的形成。
觀看現今的媽祖信仰文化，融合「民間信仰」、「傳統工藝」、「網路虛擬社群」、
「青年志工」、「文化創意產業」、「觀光」、「音樂與媒體」等多項元素，在台灣形 成一枝獨秀的「宗教勢力」，透過不同產業的結合，台灣媽祖相關活動不僅具有 指標性，資本家投資文化創意產業，亦使信徒進入了宗教文化消費體系內。更因 為台灣文化底層富含自由性、包容性等特徵，媽祖文化與產業、科技、現代網路 社群等跨領域的結合，必能激盪起另一股的潮流，並以時代背景作為主題，當中 所傳達的迷文化的實踐意涵，非常值得探討。
網路資訊的普及開啟文化傳遞的無時效性，亦能夠輕而易舉的搜尋到相關的 專屬網頁，而成為大量資訊散播的重要源頭，使得網際網路成為人際關係重要的 溝通工具（費翠，2001）。網路虛擬社群的興起，信徒紛紛成立網路社群、部落 格、論壇，在虛擬社群尋找到與自己興趣相仿的人，藉由這種既熟悉又陌生的感 受，社群內所談論的皆是共同話題，透過反覆的討論、分享，大量的討論與資料 堆積形成語藝社群外，更形成龐大的語藝視野。網路的普及程度使得媽祖文化更 為流通，網際網路本身跨越地域、無資訊傳輸的時效限制、使用方便、價格低廉 的特性，更使得媽祖相關資訊能在短時間被散播，追隨媽祖的迷群能即時掌握，
並且長期地影響媽祖迷的生活實踐。
實際觀察網路上的媽祖網頁、論壇、部落格，可發現「媽祖婆」的象徵意涵 宛如「母親」的角色，文字闡述出情感之餘，更將媽祖視為心靈依靠。信徒除了 稱媽祖為「天上聖母」，亦有「白沙屯媽、北港媽、新港媽、大甲媽、關渡二媽」
等在地化的稱呼；此外，甚至有信徒以「小媽」、「婆阿」、「娘娘」、「頭家」、「頂 懸的」、「母阿」等親暱方式稱呼媽祖。在臺灣媽祖信仰中，除了地域性的區分外，
信徒也搶搭公仔熱潮，以不同形貌的媽祖公仔加深在地化的特色，如：茅港尾天
后宮3、葫蘆墩慈願媽祖會4、新港奉天宮。眾多的媽祖迷在媽祖信仰中，不僅有 共同的討論話題與信仰，自身的能動性亦促使自我團體顯著地有別於其他媽祖宗 教組織，如：透過不同的宗教儀式（盛大的進香、宗教科儀）與個人化符號象徵
（媽祖公仔、有別於他人的聖號等），群體中的階層提升與分化。
不論是廣告、電視媒體、網路、平面宣傳，這些媒體的出現，伴隨著人們生 活，也被人們吸收與使用，意義不再只是單純傳遞訊息的休閒工具，更重要的是，
媒體直接或間接地形塑了人們的思考框架，而這也影響了人們在日常生活中與別 人間的溝通互動。（陶詠霈，2009）自 1999 年起臺中縣政府舉辦國際性「大甲媽 祖文化節」，藉由觀光、與國際化將文化的深度與廣度引進龐大的宗教活動。「天 天有展演，日日有活動；統化外更要藝術化；進香環保化；提昇國際化」（台中 縣大甲媽祖國際觀光文化節，2009）希望藉此將媽祖宗教信仰的意義，以文化形 式代代傳承下去。在國際觀光文化節的包裝下，大甲媽祖信仰的興盛程度透過網 頁的串連、媒體的推波助瀾，使參與的觀光客與信徒日益增加，網友更在網路上
「揪團5」一起參加媽祖進香，或創立粉絲網頁鼓吹網民按讚6。除了網友組團步 行進香外，亦有捷安特公司贊助單車推行「2010 大甲媽祖國際觀光文化節萬人 崇 BIKE」的活動，一同參與大甲媽祖遶境。
針對媽祖相關研究的論文探討媽祖信仰（如：黃建忠，2005）、新聞媒體（如：
陳景威， 2005）、相關工藝研究（如：張秉鈞，2009）、政治（如：柯明章，
2005）、宗教觀光（如：米君儒，2008）、文化創意產業（如：楊大宇，2010）
等相關學位論文約有 140 篇，但尚未有專文討論媽祖迷。此外，與媽祖研究相關 的論文多探討文化歷史、祭祀組織型態、文化創意產業等面向，尚未見以信徒為 研究對象的文章，目前只有極少的紀錄片訪談媽祖信徒，但無從觀察他們在生活 中對信仰的態度與作為「迷」之間的差異。就筆者長期參與媽祖相關活動之觀察
3詳如附圖 1。
4詳如附圖 2。
5揪團：揪為台語發音，有相邀的意思。相邀集結成團一起去做某件事。
6詳如附圖 3。
發現，熱衷參與媽祖相關宗教活動的青年族群中，大多以男性為主。媽祖神像以 慈悲、福態的女性形象為常見類型，青年族群的信徒卻以男性多於女性，此現象 引發筆者好奇，故以此作為研究並探討其意涵。
對於媽祖迷的界定在於信仰的瘋狂程度。本文所欲探討的是瘋狂信徒的行為 模式，瘋狂的信徒除了對於媽祖文化瞭解深入，能隨時追蹤並參與媽祖相關活動，
講究以華麗、美觀的祭祀物品奉獻媽祖，並以不同的媽祖符號、團體名稱豎立自 我風格，將媽祖信仰精神落實在生活當中。故本文排除經濟層面的供養（大甲媽 祖頭香、貳香、參香等金錢獲得進香隊伍）、短暫進香體驗（大甲媽祖體驗一日 遊或是少年壯遊），不將以上類型視為本文界定的「迷」。本文所界定的迷，是 實踐於生活中的迷群。筆者將以大甲媽祖遶境進香之香客為主要分析對象，從香 客中探討與分析媽祖迷的諸多面向。