嬰兒祭的意義與重要性

「儀式」是具有凝聚人群的功能，是一種社會組織，也是一種集體行動，透過 儀式性的凝聚力量，行塑一個族群的自我認同(潘英海，2012)。祭典儀式是原住民 文化的精髓，認識祭典儀式是了解原住民文化的重要管道，也是一種生命觀與宇宙 觀的具體展現（陳柔森，1999）。原始人基於對生存條件的恐怖，或為追求氏族之 利益觀念，按照自己的要求和生活方式，來想像神靈的需求和生活，下意識地用虛 幻和圖騰臆想的動作和程序，娛媚神靈或恐嚇作祟的精靈，以求得庇護等，從而行 成各種宗教和巫術儀式。劉斌雄、胡台麗（1987）指出不同的族群所做出的祭典儀 式與歌舞卻是與該社會中之社會組織密不可分。因此若想要瞭解各文化深層意涵，

更是要細密地觀察所謂的祭典儀式及歌舞。本節的目的在於瞭解嬰兒祭典的意義及 嬰兒祭的重要性，而這些儀式在生活中是息息相關的活動，這種儀式最初出於本 能，是內在原始宗教信仰，在外在行為上的表現。

壹、 嬰兒祭的意義

祈福，是布農族各項傳統祭儀的重心。對於誕生不久的新生命，布農族會特 別為新生的嬰兒們，舉辦簡單隆重的嬰兒祭（黃應貴，2006）。此祭典一年舉行一 次，大約在七、八月份月圓的時候舉行，月盈之時，也象徵小孩愈長愈好。過去 一年內出生的嬰兒的父母，將會各別舉行酒宴，邀宴全部落的人。小孩的父母要 預先 Kazavus(釀酒)，在此祭典(也有人上山狩獵以備祭典用)，及準備其他食物，

並邀請母方家人款宴。在這一天，部落的族人，可以由一家吃到一家，沾沾喜 氣，而部落的族人也得以利用這個時候聯絡感情。嬰兒祭的當天，全家人都盛裝 打扮，孩子的父母佩戴項鍊，並打扮新生兒。首先家長向 Dehanin(天神)祭禱，期 望小兒後代們快快長大成人，像樹一樣繁榮茁壯，像山頂一樣高聳。接著父母給 嬰兒掛上用麻編織而成的項鍊(有的社群是小孩子脫光衣服掛上項鍊)，這是祈望 小孩以後能長得像項鍊一樣耀眼、可愛、溫柔、美麗與美好。葫蘆盛酒，父親用 手指沾酒先給小孩子沾，祝福嬰兒長大，不要生病。嬰兒正名之後，父母都會隨 身背著出門工作或走動，這段期間亦是孩童得病最殷的時期，布農族人相信惡魔

最喜歡找嬰兒作怪，亦是孩童得病的主要原因，所以作母親的總在出門遠門的時 候，會將 Ngan（曬乾的植物樹根，切成棵粒串成項鍊。）取一、二粒嚼碎之後，塗 抹嬰兒頭部意謂驅除邪魔。如果沒有這麼做，小孩子會被鬼打；如果小孩沒有掛 項鍊，則會死亡，所以古代布農族人非常重視嬰兒祭典。

戴上項鍊，並宰殺一隻大公雞後，父親前往邀請 Tauta-Tagus(賜福者)來家中 進行儀式。賜福者一進家門時得先抱起要接受祝福的嬰兒，為其祈禱祝福，父母 親接著將準備好的公雞及飯菜端上，邀請賜福者享用。用餐前，孩子的父親得向 賜福者敬一杯特地為嬰兒祭所釀的酒，整個賜福的儀式才算結束。結束賜福的儀 式後，族人會陸續聚集在祭祀之家，男人會在屋堂內，待賜福者再次為嬰兒祈福 祝禱後，進行 Mapulanug(報戰功)的儀式，此時女人及小孩得在庭院靜候到儀式結 束。

最後家人會端出做好的小米糕及小米酒到庭院，答謝大家的關心與祝福，但 嬰兒的兄弟姊妹不可以食用母親做的小米糕，不然會剋住嬰兒，此外，若沒經過 報戰功的儀式而食用小米酒與小米糕，會因為不敬而引起颱風，帶來災難。小孩 只能吃大的小米糕，不可吃小的小米糕，並且只准在室內食用，若帶到屋外，會 因為不敬而引起颱風。最後在午後太陽即將下山前，無論父母喝的多醉，一定得 一起解下嬰兒身上的項鍊，嬰兒祭才算辦理完畢(余錦虎/歐陽玉，2002)。

在繁雜的儀式項目中，祭儀除了提供有關部落和家族的力量與財產的司息，把 社會的信仰、宇宙觀、道德價值形式化、制度化以外，還藉著各種的儀式活動來規 範個人的行為，以符合群體的利益和發展;可以說在布農族傳統祭儀中就有著宗 教、文化的意涵（郭美女，2014）。

貳、 嬰兒祭的重要性

布農族的生命儀禮，也是布農文化最中心的關鍵主軸，從一個人出生即開始，

一直到死亡結束，其生命歷程包含了出生、滿月、周歲、成年、結婚、生小孩以至 死亡，每一個階段都是一個「關口」，生命儀禮就是在個人走到「關口」的時候，

舉行一個祝福的儀式，希望個人得以順利通過生命中每一個重要的時刻（李亦園，

1996）。台灣原住民祭儀裡，只有布農族特別為新生嬰兒舉辦簡單隆重的嬰兒祭，

可見布農族人對其新生嬰兒的重視，且其重視程度還形諸儀式行為。嬰兒祭典儀 式，除了父母的祝福外，並感謝祖先對於初生嬰兒的眷顧，透過具有交換意味的

款宴過程，希望族人能對初生嬰兒繼續給予照顧，並把小孩介紹給族人，正式成 為聚落的一份子。

布農族人認為精靈最初是由柔弱而至強壯，其發展過程，就如人類的生、

老、病、死一般，由此，布農族人深感大人後天的教育和保護，對未成熟的小孩 精靈至為重要（霍斯陸曼‧伐伐，1997）。所以，希望透過嬰兒祭的辦理，告訴族 人嬰兒是族人的命脈，未來布農社會的中堅棟樑，要呵護他、教養他。

在「嬰兒祭」的祭典中，父親拔青芋為嬰兒祈福的儀式，母親則將樹根嚼爛抹 於孩子的頭上，驅除一切邪惡的精靈，也象徵了所有的人對孩子誠心的祝福，希 望他們的孩子不管在什麼地方，都能擁有殺敵如射芋頭般容易的能力，碰到獵物 都能輕易擊倒，父母給嬰兒掛上項鍊，祈望他平安長大；進而由父親在狩獵前後的 準備和祭典，逐步認識到布農孩子被視為天神的禮物，並期許孩子能成為一位優秀 的獵人。嬰兒祭典中的小米酒與小米糕的製作過程相當辛苦，父母都需獨立完成，

不可假手他人，這是嬰兒祭裡很重要的禁忌，希望藉此讓父母體認到養育一個生命 的辛苦與重要性，就像進行祭典與儀式一般，得慎重、小心翼翼。因為歷經過這樣 辛苦的過程，去迎接一個新生命的到來，所以父母必定會好好的珍惜。

在過去醫藥不發達、衛生條件奇差的布農族生活環境下，高死亡率一直是布 農族很無奈的心靈傷痛，因此，布農族人向天神祈求新生嬰兒未來面對漫漫不可 知的成長歲月時，都能夠化險為夷，趨吉避凶（霍斯陸曼‧伐伐，1997）。人的重 要象徵，更要彰顯新生命的重要，新生命的可貴，核心價值就是生命。

傳統的布農族人相信「宇宙」是由布農族人、萬物的精靈、天神等組成，因 此，布農族人利用眾多且繁雜的生命禮俗、農耕祭儀、狩獵習慣、祓除避禍等宗 教祭儀，以取得三者之間祈求溝通的管道，如此複雜關係的維持過程，串連了布農 族人一生（霍斯陸曼‧伐伐，1997）。從出生到死都有相關的祭典藉此提醒生命意 義和存在的價值，及不可抹滅的教育意涵。