所謂反教育傾向的定義非常難下，通常是指題材內容中有不道德的事 跡，例如暴力、死亡、戰爭、邪淫等等，但人生本就有許多不道德的事情，
自然難免不反射到文學作品裡去。
教育性本是一切文學的共同特點，只不過兒童文學在要求教育性的程 度和方式上與成人文學不同。但教育性的表現並非只是熱衷於「兒童狀態」
的甜美追求，現實的真實是無可避免的。
本節將從《鏡花緣》中找出那些揭露人性與社會的醜陋面的描述，探 討其背後的意涵。
一、人性的批判
（一）天性惡毒
《鏡花緣》的海外諸國，充斥不少肉體上變形的「人類」。這些變形人，
往往帶出人性劣質的部分，例如第二十五回的兩面人和第二十六回的穿胸 民，就是惡毒天性和狼心狗肺的擬人化。
兩面人和穿胸民，都是畸形的「人類」。這種運用軀體上的變形是怪誕 藝術表現的方式，因為怪誕作品，往往利用變形帶出不協調的基調，而大 部分怪誕作品亦與變形有關。姚一葦就是利用反常及變形來界定怪誕藝術：
在自然物，特別是藝術中，有一種反常的不合理的形式，或是表 現為形體的扭曲，或是不倫不類的組合，遠超出吾人經驗或習慣 的範圍，而使吾人產生荒誕不經，光怪陸離的感覺，我稱之為怪 誕的藝術或怪誕美。
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變形往往引起怪誕感；而變形常常是透過扭曲來表達生命中的荒 謬。形體的扭曲、反常與變形有著密切關係，四肢的畸形，不但製造恐怖 與滑稽的不協調，作者亦往往藉此來諷刺人類的種種缺點與習性。
《鏡花緣》中的兩面人，天生兩張臉孔──正反兩臉的畸形；恐怖的「反 臉」，就代表了人類刻意隱藏的惡毒天性。而兩面國人利用浩然巾，把腦後 臉面遮蔽。浩然巾後面，原來並非「浩然」的面相，而是如魔鬼般狠毒的 臉龐：「裏面藏著一張惡臉，鼠眼鷹鼻，滿面橫肉。」（第二十五回，頁 177）
兩面國人的正反兩臉，反映真實的人性。他們「正臉」所呈現的和顏 悅色，就彷如人格假面，不是真像；真像則是那塊兇狠的「反臉」。由於扭 曲變形的關係，因而十分可怕；但更為可怖的則是雙面人擁有「正」、「反」
兩臉，令人難於捉摸的虛偽及邪惡。此外，唐敖、林之洋二人，一富一貧 的衣飾，惹來截然不同的接待。二人弄個把戲，交換了衣物，結果證實兩 面國人先敬羅衣的炎涼。兩面人變形外貌的恐怖，混和唐、林二人因衣飾 不同，待遇有別的滑稽遭遇，形成恐怖成份濃厚的怪誕氛圍。
李汝珍就借兩面人這個怪誕例子，呈現醜惡的人性。兩面人形體上的 畸形，正好顯示他們內心的兇殘。兩面人性情暴戾，貪狠成性。他們兩度 劫掠唐敖等人，不但謀財，更欲害命。（第二十六回，頁 179）此外，兩面 國強盜，亦搶劫唐小山等人，這次不但劫財，更欲劫色。他們擄去唐小山、
陰若花和林婉如三個閨女。（第五十回，頁 370）兩面人，人如其「惡面」，
兇狠暴戾，貪念甚重，盡現奸邪人性。
兩面人反映惡毒人性，穿胸民則是指涉心術不正之人。《鏡花緣》裏的 穿胸民，胸前有竅，「穿孔達背」，有悖自然法則。他們胸中的孔竅，就是 心術不正的標誌。穿胸民因為行為有所偏差，「漸漸心離本位，胸無主宰。」
（第二十六回，頁 182）他們因為身體潰爛，因而形成胸中有竅。更恐怖 的是穿胸民移植動物器官，填補孔竅。穿胸民身上，便擁有中山狼和波斯 狗的心肺。穿胸民本已心術不正，移植忘恩負義的中山狼，還有兇殘的波 斯狗心肺，可謂如虎添翼，無惡不作，成為名副其實狼心狗肺之輩。李汝
珍就是借「穿孔達背」的穿胸民，來諷罵心術不正之人。51
《鏡花緣》中的兩面人和穿胸民，都是肉體上畸變的「人類」。變形的 肉體代表了人性中殘酷的天性。雙面人歹惡的「反面」，就是人性中潛藏的 醜陋；穿胸民身上的移植器官，就是擬人化了的狼心狗肺。肉體上的反常，
亦代表了人類內心陰影部份之邪惡。
（二）不孝與縱慾
肉體上變形的「人類」，表現人性的惡毒；半人半獸的變形異類，亦能 一針見血地表現人性中的獸性。《鏡花緣》裏有不少半人半獸的變形生物，
如不孝鳥和嘔絲女子（蠶人），就是半人、獸之例。第十回半人半鳥的不孝 鳥是不孝子女之化身，第二十回半人半蠶的嘔絲女子，則是情慾的象徵。
《鏡花緣》裏，不孝鳥是忤逆的子女所化，是由不同生物揉雜而成的 變形怪物。牠不但「其形如人」，而且天生雙頭，兩顆頭顱，雌雄各一，詭 異恐怖。不孝鳥「滿口猪牙」，加上一雙肉翅，（第十回，頁 62）)可說雜 人類、飛鳥和禽畜特性於一身。不倫不類的外貌，在反常怪異的恐怖中，
產生強烈的不協調感。此鳥身上刻有「不孝」、「不慈」、「不道」等文字。
忤逆之人，遭受天譴，化身為怪物，身上還刻有譴責性文字，將其不孝罪 孽，公諸於世。這些天生徵兆，顯示冥冥主宰與果報威力，效果令人震懾，
並表現奸邪者上蒼也不饒之，必使之墮受輪迴之苦。
不孝鳥所代表的就是人倫中忤逆行為的可鄙及報應；百行以孝為先，
忤逆罪行令人眥裂。《鏡花緣》強調忠孝思想，書中不乏孝勇雙全的才女。
駱紅蕖為報喪母深仇，誓要剿滅山上大蟲，以祭亡母。（第十回）廉錦楓為 療母疾，冒險入海取海參。（第十三回）)唐小山誓尋父蹤，出遊海外，歷 盡艱辛也不言悔。（第四十三回）孝女事親至孝，甚至捨身犯難，以報父母 撫育恩德；不孝之人，忤逆劬勞恩重的雙親，其行猶如禽獸。李汝珍利用 怪誕恐怖的不孝鳥，寄寓諷刺，將不孝子孫貶為怪物，以收低貶諷刺的效 果。
《鏡花緣》裏，除人鳥外，還有怪誕的蠶人。李汝珍筆下的蠶女，
詭異恐怖。嘔絲女是人和昆蟲的混合物，她們具備蠶蟲的特徵。蠶婦用絲 綿纏身，以桑葉為糧，又會嘔絲，活脫脫就是一條條人肉蠶蟲。嘔絲女吐 絲纏身、吃樹葉的反常行為，在恐怖中帶著不和諧的滑稽；半人半蠶的嘔 絲女就是充滿反常、恐怖、不協調感的怪誕人物。「嬌艷異常」的蠶女，就 是情慾的象徵，她們會利用蠶絲來殺人：
多九公道：「你把他作妾，倘他性子發作，吐出絲來，把你身子纏 住，你擺脫不開，還把性命送了哩！你去問問，那些男子，那個 不是死在他們手裏！」（第二十回，頁 135）
婦女利用絲綿纏斃漢子，便充滿恐怖的吊詭：美麗誘人的皮囊內，其 實隱藏殺機。樂蘅軍就認為蠶婦嘔絲縛人，乃情慾毀人的諷刺。52
《鏡花緣》裏的不孝鳥和蠶女，乃是人鳥、人蠶的混合物。半人半獸 的反常，固然異常怪誕。不孝鳥身上鑄有天譴性文字、蠶女吐絲害人，都 具備強烈的諷刺性。不孝之人被罰輪迴為不孝鳥，是種懲罰性果報變形；
蠶女以絲線纏斃漢子，則是對貪色之責。半人獸的反常變形，作用就是帶 出人倫中忤逆和縱慾之醜陋與禍害。
（三）自大與猜忌
半人獸的變形生物，能形象化地反映人類內心的獸性；奇異的物類和
「人類」，亦能表現人類的種種習性。《鏡花緣》中的怪物九頭鳥和長人國 民，就是自大、誇誕的代表；小人國民和深目人，則諷刺了人們猜忌的習 性。
《鏡花緣》第二十回中的九頭鳥是種怪異生物。唐敖等人，在白民國 交界的麟鳳山上，觀看九頭鳥與天狗鳥「惡鬥」，便是個富娛樂性的場面。
李汝珍筆下的奇人怪物，多有出處。這一幕鳥王國攝人心魄的爭鬥場面的 精彩描寫，既表現作家豐富的想像力，亦表現了李汝珍淵博的學識。九頭 鳥外形兇惡，全身逆毛。此鳥因為生有九個腦袋，形態有悖常規，已是恐
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樂蘅軍，〈 蓬萊詭戲─ ─論《鏡花 緣》的世界 觀〉，《古 典小說散論 》，頁 170。
怖；九頭齊鳴，更在可怖中揉雜滑稽。最令人驚慄的就是牠的第十條頸 項：九頭鳥本為十頭鳥，被狗噬去一顆頭顱，只餘九首。唯第十條頸上的 創傷，卻永不痊癒「其項至今流血」（頁 143）。滴血的頸項，加上變形的 九個腦袋；還有渾身逆毛，九頭鳥的外貌，便十分駭人。
九頭鳥與天狗鳥競賽，本是場強弱懸殊的比試。後者只是隻平平無奇 的「小鳥」，但牠有如狗吠的叫聲，卻把強敵嚇得抱頭鼠竄，落荒而逃。九 頭鳥被狗噬去腦袋，因此害怕天狗鳥發出的狗吠聲。九頭鳥與天狗鳥「惡 鬥」，在嚴陣以待，蓄勢待發之際，陡然一轉，「戰爭」便變成子虛烏有。
這場「格鬥」的反高潮，實在令人啼笑皆非。（第二十一回，頁 143）
李汝珍筆下的奇怪生物，往往寓有嘲諷。九頭鳥和天狗鳥的表現，亦 含有嘲弄之意。作者透過林之洋這個插科打諢、猶如詼諧丑角的小商人，
批評這兩隻怪異鳥類：九頭鳥代表自高自大之人；天狗鳥則是「油嘴滑舌」
之士。九頭鳥鼓翼作勢、九頭齊鳴的威風，不但是自大的表現，耀武揚威 的九頭鳥不堪「小鳥」的鳴叫而遁竄，更彰現其裝腔作勢之可笑。
《鏡花緣》中除九頭鳥代表自大之徒外，第二十回的長人亦是自大之 人，長人是極為誇張的怪誕人物。《鏡花緣》裏的長人，名副其實，就是身 形異常的巨人。林之洋說：「（長人）竟有七八丈高，半空中晃晃蕩蕩，他 的腳面比我們肚腹還高。」這些身形奇偉的巨人，因為身高極其誇張地遠 離尋常高度，因而予人威脅及迫逼感。林之洋偶遇長人，便害怕逃走，並 說：「令人望著好不害怕！」（第二十回，頁 136）
李汝珍藉變形怪誕的長人之「大」和信口胡謅，來嘲弄說謊和傲慢之 人。作者借多九公複述老翁對那些長人的評價，來帶出諷刺。53老翁說：「他 不獨身子長的恁高，並且那張大嘴還愛說大話，倒是身口相應。」（頁 136）
李汝珍藉變形怪誕的長人之「大」和信口胡謅，來嘲弄說謊和傲慢之 人。作者借多九公複述老翁對那些長人的評價，來帶出諷刺。53老翁說：「他 不獨身子長的恁高，並且那張大嘴還愛說大話，倒是身口相應。」（頁 136）