一、《山海經》
前述提到，李汝珍幾次隨著舅兄出海，在船上講些海域奇聞，共同商 量編部書出來
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。這是李汝珍最初想編寫《鏡花緣》的動機。現在，大家 公認《鏡花緣》的精華在前半部，以《山海經》等書中的資料做為引子，編造出許多海外奇國的故事，用以譏時諷世，其中或許就有他們當時在海 上的談話。
（一）《山海經》的內容─神話
《山海經》全文長約三萬餘字，就現在的眼光來看，這並不算是一部 長編鉅著，但是內容之複雜，卻是上古任何一部鉅著都比不上的！由於性 質屬於包羅萬千的「百科」，因此舉凡有神話、傳說、地理、歷史、宗教、
民俗、曆象、動物、植物、礦物、醫藥、人類學、民族志、地質學等資料，
無不含括其中。由於他是屬於各地方官府的秘藏匯集而成，因此，雖然署 名是禹、益所作，但我們卻可以很清楚的確定這本書不是一人一時一地之 作！或許經過編纂，在內容上可以明顯看出刻意的編排，但內中敘述方式 及角度卻各異，因此，說他是上古百科的總集，絕不為過。
其中內容十分龐雜，〈五藏山經〉詳載了各地名山大川的方位和物產，
以及當地民眾祭祀各神祇的祭品，並且包括了可以治療的疾病、防災免禍 的動植物等；〈海外經〉則敘述結胸國、羽民國、讙頭國、厭火國等奇邦異 國的位置及其風土習性；〈海內經〉所記，多與水流位置有關；〈大荒經〉
則敘述帝俊、顓頊、炎帝、黃帝、鯀、禹、啟、共工、夸父等神話歷史人
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傳灌雲板浦 故許紹蘧先 生曾提過，他的高組是 李汝珍的舅 兄，著有《 案頭隨錄》，其 中不只一次 記李汝珍隨 著其舅兄出 海飄洋，在 海上談天說 地，商討編 部書出來。《隨錄》
中所錄下的遊戲文章，有不少和《鏡花緣》相 同。詳 見〈 李汝珍生平 考〉，《 鏡 花緣》，
學海出版社 ，民國 74 年 9 月。
物的世系及事蹟；篇末〈海內經〉的資料又有許多是與海內外經是相通 的。可見《山海經》的性質是相當複雜的，相對的它在保存上古神話史料 是具有卓越貢獻的。（雷僑雲《中國兒童文學研究》，第五章中國神話）
雷僑雲曾在《中國兒童文學研究》中獨論《山海經》是推崇它是中國 古籍中保存神話資料最豐富的一部書。而其神話所歸納出來的表徵有以下 幾點：
1. 上古是由母系女權社會轉變到父族男權的社會 2. 上古國家制度的形成，是氏族制度解體後的結果 3. 神仙思想是藉著人民不滿生活環境的改變而侵入民心
4. 「奇人異國」是先民天真幼稚世界觀的反映（詳見頁 516）
（二）引用自《山海經》中的例子
《鏡花緣》中有許多引自《山海經》裡頭的部分，以下分別從海外國 家、奇禽異獸來敘述，並以表列方式詳加對照。
圖表 2《鏡花緣》與《山海經》中海外國家對照表
海外國家
國名 《鏡花緣》中的敘述特點 對照《山 海經》
《山海經》中的敘述
海外西經 女子國在巫咸北。兩女 子居，水周之。一曰，
居一門中。
女兒國 國以女為君，家以女為主，男子 則受女子支配。
大荒西經 有女子之國 白民國 白色：無老無少，個個面白如
玉，唇似塗朱，再映著兩道彎 眉，一雙俊目，莫不美貌異常。
白字（錯別字）：一位「四書」
先生將《孟子》「幼吾幼以及人 之幼」教成「切吾切以反人之 切」。
海外西經 在龍魚北，白身披髮。
有乘黃，其狀如狐。其 背上有角，乘之壽千 歲。
淑士國 「欲高門第須為善，要好兒孫必
前心生了歪心疔，後心生了偏心
則其國大疫。
精衛 其形似鴉，身黑如墨，嘴 白如玉，兩只紅足，頭上 斑斑點點，有許多花紋。
北山經 發鳩之山，……有鳥 焉，其狀如鳥，文首，
白喙，赤足，名曰精衛，
其呼自詨。是炎帝之少 女，名曰女娃。女娃游 於東海，溺而不返，故 為精衛，常銜西山之木 石，以堙於東海。
河羅魚 一首十身，音如犬吠，臭 不可聞。
北山經 譙水之山，譙水出焉，
而流注於河。其中多河 羅之魚，一首而十身，
其音如吠犬，食之已 癰。
此魚 一首十身，味如糜蕪，宛 如蘭花之香。
東山經 一首而十身，其臭如 蘼，食之不怫。
人魚 唐敖進前，只見那魚鳴如 兒啼，腹下四只長足，上 身宛如婦人，下身仍為魚 形。
北山經 決決之水，……其中多 人魚，其狀如帝魚，四 足，其音如嬰兒。食之 無痴疾。
二、其他神話傳說
《鏡花緣》是以「王母誕辰」開頭，在一個壽宴上，眾多神仙匯集一 處，藉此帶出百花仙子謫凡的契因。李汝珍在這裡引用許多神仙故事與民 間傳說，其中的角色、故事多是大家耳熟能詳的。如：王母娘娘、嫦娥、
織女、魁星、麻姑、武則天怒貶牡丹…等，當然在這個大盛會裡還有其他 仙翁仙女，但在李汝珍筆下只是略略帶過，並無多加著墨。以下將所引用 的神話、傳說部分的由來略為說明。
（一） 王母娘娘
傳說中的女神。原是掌管災疫和刑罰的怪神，後於流傳過程中逐漸女 性化與溫和化，而成為年老慈祥的女神。相傳王母住在崑崙山的瑤池，園 裡種有蟠桃，食之可長生不老。亦稱為金母、瑤池金母、西王母。
根據古書《山海經》的描寫：「西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬 髮戴勝，是司天之厲及五殘。」（意思好像是說：西王母的外形『像人』，
長著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，很會用高頻率的聲音 吼叫。滿頭亂髮，還戴著一頂方形帽子。是上天派來負責傳布病毒和各種 災難的神）。可見外形很恐怖，而且是位散發災疫的煞神！他住在「崑崙之 丘」的絕頂之上，有三隻叫做『青鳥』的巨型猛禽，每天替他叼來食物和 日用品。
但是在《穆天子傳》裡，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統治 者。當周穆王乘坐由造父駕馭的八駿周遊天下，西巡到了崑崙山區，他拿 出白圭玄壁等玉器去拜見西王母。第二天，穆王在瑤池宴請西王母，兩人 都清唱了一些詩句相互祝福。
《漢武帝內傳》謂其為容貌絕世的女神，並賜漢 武 帝 三千年結一次果 的蟠桃。道教在每年的三月初三定為王母娘娘的誕辰，並於此日盛會，俗 稱蟠桃盛會。
中國一些學者、專家研究認為，神話色彩濃厚的西王母（王母娘娘）
在歷史上確有其人。新華社引述研究崑侖文化的學者李曉偉說﹕「事實上，
被無數神話光環籠罩的西王母並非天仙，而是青海湖以西遊牧部落的女酋 長。」
而在《鏡花緣》中，顯然是採用王母壽宴盛會之情節，對王母的描寫 部多，其所說的話語也寥寥數語，但形象卻是端莊儒雅，受人敬愛的統治 者與女主人。在本書中可說是作為引子的角色罷了。
（二） 嫦娥
嫦娥是帝嚳的女兒，也稱姮娥。美貌非凡。后羿的妻子，相傳后羿是 堯帝手下的神射手。《淮南子．覽冥訓》中說，后羿從西王母處請來不死之 藥，嫦娥偷吃了這顆靈藥，成仙了，身不由主飄飄然地飛往月宮之中，在 那荒蕪的月宮之中度著無邊的寂寞歲月。
嫦娥飛升月宮後，住在淒清冷漠的廣寒宮內，思念著后羿，她的心境 和生活令不少文人騷客感慨、遐想。其中唐代詩人李商隱的《嫦娥》詩深 刻表現了她的寂寞和悔恨﹕ 「雲母屏風燭影深， 長河漸落曉星沉。 嫦娥 應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」
《鏡花緣》中嫦娥與百花仙子一言不合而結了樑子，嫦娥為何動怒？
原因是百花仙子故意暗諷其「竊藥」之事，刺了嫦娥的痛腳。李汝珍就是 將民間傳說「嫦娥竊藥」放進故事裡，並加入自己的想像，讓角色活靈活 現。
（三） 織女
牽牛、織女是銀河的二顆星，織女星在河東，牽牛星在河西，隔著銀 河遙遙相對。
最早見於文獻的記載是《詩。小雅。大東》：「維天有漢，監亦有光。
跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睕彼牽牛，不以服箱。」這 是牽牛織女神話的雛形。意思是說：天上有銀河，銀河的水清澈如鏡，天 上的織女星在一晝夜的十二個時辰裡，從天亮到天黑的七個時辰都在忙碌 著，但仍織不成布帛。明亮的牽牛星，也不能用來駕車載物。這時的織女、
牽牛只是天上的二顆星。
班固的《西都賦》也有牽牛織女星的記載：「集乎豫章之宇，臨乎明 之池。左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」將牽牛與織女星並列。
漢代《古詩十九首》：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札 弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水
間，脈脈不得語。」這時的牽牛、織女雖然仍然只是天上的二顆星，但 是作者已經將之擬人化，具備了人的性格，人的情感。
魏晉時期，曹植的《洛神賦》有：「歎匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處」
的感嘆，李善《增補六臣註文選》：引《史記》：「四星在危南。匏瓜。牽牛 為犧牲。其北織女。織女，天女孫也。天官星占曰：匏瓜一名天雞，在河 鼓東。牽牛一名天鼓，不與織女值者，陰陽不和。」曹植《九詠注》：「牽 牛為夫，織女為婦。織女、牽牛之星，各處河鼓之旁。七月七日，乃得一 會。」這裡已經明白說出牽牛、織女是夫婦。到了南朝，牽牛織女星七夕 鵲橋相會的故事已經在小說裡活脫脫的呈現出來，延至今日，便演變成牛 郎織女七夕相會的民間故事。
南朝梁殷芸的《小說》：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞 役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂 廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度會。」牽牛織女神話的梗概 已經很完整的呈現。
民間傳說，織女為天帝孫女，王母娘娘外孫女，在織紝的空暇，常常 與諸仙女到銀河沐浴洗澡。牛郎則是人間一個貧苦的孤兒，常受兄嫂虐待，
兄嫂分一頭老牛給他，要他自立門戶。當時天地之間的距離不遠，銀河與 凡間還相連。牛郎遵照老牛的囑咐，到銀河竊得織女的天衣，織女遺失了 衣服，無法回到天上，只好嫁給牛郎。經過數年，生下兒女各一人，男的 耕種，女的織布，過著幸福的生活。沒想到天帝知道了這件事情，非常生 氣，立刻派遣天神來到人間逮捕織女，王母娘娘也一同回到天上。織女被
兄嫂分一頭老牛給他，要他自立門戶。當時天地之間的距離不遠，銀河與 凡間還相連。牛郎遵照老牛的囑咐，到銀河竊得織女的天衣，織女遺失了 衣服，無法回到天上，只好嫁給牛郎。經過數年，生下兒女各一人，男的 耕種，女的織布，過著幸福的生活。沒想到天帝知道了這件事情，非常生 氣，立刻派遣天神來到人間逮捕織女，王母娘娘也一同回到天上。織女被