小學客家文化推動發展現況

本節說明中小學客家文化發展現況，其中含客家文化相關研究，以及 客語生活學校相關研究，探究客家舞獅傳承、客家舞蹈傳承、客家戲劇傳 承以及客語能力認證相關研究，再來探究客語生活學校及客家日的相關研 究。

一、 客家文化相關研究

根據「客家基本法」定義，客家人係指「具有客家血緣、客家淵源，

且自我認同為客家人者。」傳統認定客家人之方式有所謂之原鄉論述，即 從血統、語言、文化三方面來認定客家人。而本研究對於客家文化則認定 是客家人獨有的物質文化和精神文化，以及客家族群整體生活方式的總 稱。凡客家人或客家庄於生活中所累積出之經驗傳承與風俗習慣皆為客家 文化，客家文化地區保留了豐富的古蹟、自然生態、祠堂、廟宇，也有屬 於客家人特有的農業產業、工藝產業、文化產業，而與生活息息相關之食、

衣、住、行、習俗、民俗信仰等，皆是文化(莊麗香，2007)。本研究對於 客家文化相關研究分別探討了客家舞獅傳承、客家舞蹈傳承、客家戲劇傳 承以及客語能力認證相關研究，以下分別敘述。

(一) 客家舞獅相關研究

舞獅俗稱「弄獅」，是我國流傳已久的民間藝術。在台灣也是普遍的

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民俗藝陣活動，無論公司行號開幕剪綵、或是宗教廟會、國家年節慶典，

舞獅都是常見的表演活動。

客家人的「打獅」，就是「舞獅」的意思，台灣的客家獅源流來自大 陸客家原鄉的粵東、閩南地區。舞獅在客家地區原鄉很流行，每逢年節嘉 慶，民間都會請獅舞活動增添節日的氣氛，並豐富當地群眾的文化生活。

在清雍正 6 年，正值清政府解除廣東海禁，大量粵東客家人度台墾殖，而 這些客家移民來到台灣時，自然也把原鄉的傳統民俗文化帶到台灣，「客 家獅」便是其中之一。但因為社會變遷，客家獅已不多見，直到近年追求 多元文化的風氣興起，六堆地區才開始有客家獅隊的再現（林慧瑩，2005）

1. 何謂客家獅

客家獅是文化傳承的活動，從最早的避邪、除瘟、民間小戲、傳統雜 技到現代運動競技，客家獅具有敬畏自然、祈福消災的內涵。也結合地方 民俗、歲時節慶、團結鄉里的休閒活動(趙相子，2008)。

林慧瑩(2005)指出客家獅首重武術的展現，以深厚的功夫為底，才夠 威武。客家人崇尚舞獅，分類有「虎獅」、「猴仔虎獅」、「龍頭獅」和「高 腳虎獅」等四種之分，前兩種屬於素諳拳術者為主。台灣地區大都屬此類。

客家獅的特點有三：1.客家獅方嘴有齒。可以張合，也就是開嘴獅；

2.質樸無華麗裝飾，顏色大都為素色，再加上朱紅色、青色的絨絲條；3.

有兩個趣味性十足的諧角人物，就是大面仔與小面仔。

2. 客家舞獅相關研究

現今客家獅除了在鄉里間表演流傳，更紮根在國小的教學活動中，希 望藉由下一代的傳承，能將此項技能保存暨發揚流傳。目前所知的客家獅 團是在苗栗大湖鄉的「水東流客家獅」、宜蘭頭城、台北三芝、新竹芎林、

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嘉義中埔與崙背地區。而六堆地區這幾年來以萬巒五溝國小、內埔富田、

內埔國小和美濃東門國小較為積極。以下就黃旭賢、李勝雄(2013)提出的 內埔國小客家舞獅現況及李文欽(2013)提出舞獅與客家文化傳承研究結果 作敘述。

（1）內埔國小客家獅隊現況

內埔國小是內埔鄉最大的國小，內埔國小客家獅隊成立於九十四年，

以社團方式教導有興趣的學生。扮演著保存客家文化及傳承的重要角色，

尤其內埔國小客家獅隊的創立至今，影響到周遭的學校，也紛紛創立客家 獅隊。從 2012 年韓愈文化祭中的舞師技藝表演中可以發現，客家舞獅隊 已從國小擴展到國中、高中，甚至於是大學與社區社團，現在都有客家獅 隊的蹤跡，可見其客家獅的蓬勃發展，其中內埔國小各派出六隻青獅的青 獅隊與六隻黃獅的黃獅隊，可說是扮演著領頭羊的角色。

內埔國小的客家舞獅隊有著保存製作客家獅的技藝，傳承客家獅的意 涵，舞動精彩感人的客家獅表演，讓這項技藝能一年一年傳承下去，培養 更多客家獅的人才與欣賞客家獅的觀眾。 六堆客家地區的國小學校，幾 乎都擁有了客家獅隊，培育了更多的學生，但是在進入國中後，卻沒有繼 續延續下去，實為非常可惜的一個地方。現在也只有內埔國中延續了內埔 國小的客家獅隊，將客家獅在進步與延續。若六堆客家地區其他地區也有 這樣的客家獅隊系統，將會使客家獅更蓬勃發展與傳承下去。

（2）舞獅與客家文化傳承

六堆客家獅是運動競技與文化傳承的活動，從最早的避邪、除瘟、民 間小戲、傳統雜技到現代運動競技，客家獅所衍生的運動文化具有敬畏自 然、祈福消災，並具有緬懷過去、感恩現在，策勵將來的實質內涵，同時

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是結合地方民俗、歲時節慶、團結鄉里的熱鬧遊戲與休閒運動。客家獅儉 樸的造型、活潑好動的精神，正是傳承客家人在艱困的生活環境中，有著 勤勞溫樸及團結互助精神與智慧。客家文化的傳統精神，希望藉由活動能 傳承給下一代。

(二) 客家舞蹈相關研究

舞蹈是人們除了語言之外可以與他人溝通情感與思維或是意念的工 具，有肢體語言之稱。在舞蹈教育中，身體是傳遞工具，學生透過學習將 內部情感與外部經驗結合，而教師的角色是提供學生進入美學和象徵表達 舞蹈的美感境界，進而達到舞蹈教育的功能。

羅香林（1992）曾指出客家有歌無舞。薛雲峰（2008）提到客家山歌 與採茶戲的緊密連帶，是台灣文化最豐富的內容之一，但有趣的是以往的 客家人能演能唱，就是沒有傳統舞蹈。「客家舞蹈」一詞曾出現在曾逸昌

（2003）「客家通論-蛻變中的客家人」一書中，提到：自民國 77 年 12 月 底的客家運動之後，近年來有越來越多的創新客家戲曲、舞蹈，不但具有 創意，也受到許多人的喜愛，例如以舞蹈搭配客家山歌，展現傳統與現代 的新融合。客家族群沒有原創舞蹈，但在各種舞蹈發展的同時，在舞蹈中 吸收前人精華，並加上一些客家的元素，加以改造或加以創新，讓不管是 宗廟性、民俗性、歌舞性或是流行性的舞蹈，能夠創造出符合時代又廣受 歡迎的「客家舞蹈」。

早期客家人的環境多半在山腰種植茶樹，於是舞者在演出時為了展現 客家風情，身著藍布衫、頭戴斗笠、腰繫茶簍，加上身段與隊形的變換以 摘取茶葉的手勢為主，利用捏、轉、提、拔摘採茶葉的模樣，表現客家人 居住在山間的工作景象。近年來客家文化相關研究論文增多，但對於客家

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舞蹈相關研究卻數量有限，以下為近年來國內對於客家舞蹈相關研究發 現。

賴珆緽（2005）對於台灣客家舞蹈創作為研究，說明客家舞蹈的界定 是透過編舞者經由自己親身經驗或者透過任何文化媒材的運用，並且透過 自身所認知的客家舞蹈，而界定出哪些類別是客家舞蹈所應該考慮與其重 點。研究發現認為客家文化特質是具有勤奮、刻苦耐勞、樸實精神，並且 對於客家文化中客家婦女勤儉持家美德有深刻印象，編舞者從自身經驗中 找出靈感，輔以自身所感知的客家文化，而提出自身對於客家舞蹈界定的 觀點與看法，大量運用客家符號體為基礎架構，進一步形構編舞者主觀經 驗下的客家舞蹈。

盧怡全（2011）以當代編舞者研究台灣客家藝術，發現客家舞到編舞 者對於客家事物有極大共鳴，以客家議題為創作的主軸，編創出屬於新時 代客家風格舞蹈。編舞者以客庄生活作為客家舞蹈的鄉土實踐，或是到客 庄尋找舞蹈創作所需的道具。編舞者對於客家文化的熱愛，也不忘提攜後 輩，希望藉由此種方式，建立起後輩對客家文化的認識。

戴惠婷（2010）以光環舞集為研究對象，進行客家元素在舞蹈應用研 究，客家舞蹈除了採茶舞之外無其他典範，而以民族舞蹈方式創作而成的 客家舞蹈創作，和其他民族舞蹈較無太大差別，所以在客家舞蹈創作要素 與客家元素的應用，須在各個條件配合運用下，才能產生具有客家意象的 舞碼。物質層面的客家元素，為舞台上客家意象外在形體的展現，精神層 面的客家元素，則為舞台上客家意象內在精神的賦予，兩者需相互應用，

才能創造客家意象的舞蹈。

林銘嬈（2008）研究客家樂舞的形式及文化意涵，研究發現客家樂舞

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表演具有不容忽視的社會教育功能，藉由藝術表演活動，使音樂、文學、

舞蹈、戲劇融會一體，將客家文化之美，傳播於校園、鄉鎮社區乃至國外，

發揚客家精緻文化、促進文化的交流，培養觀眾對鄉土的關懷與情感，涵 養民眾的人文素養，以達到社會教育的功能，進而提升整個社會生活的文 化水準。

(三) 客家戲劇相關研究

戲劇是日常生活的縮影，也是反映社會現狀的紀錄活動，與生活習習 相關，融入不同的聚落生活，成為民眾生活的一部分，顯現出不同的生活 情調與文化習俗。

客家戲劇在客家族群的文化經驗中，扮演著重要的角色，隨著時代的 演變，融入當下社會人文，逐步發展成為多元、大型的表演型態。多年來，

客家戲劇因為傳統戲劇改良，加上外來劇種加入演變，現今的客家戲劇更 加強它的文化性、專業性、理論性，也加入現代客家戲劇的創作理念與風 格。以下就客家現代戲劇的意義與價值以及客家戲的文化展演研究發現分

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