客家文化與教育傳承-一位國小女教師的敘說探究

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(1)國立屏東教育大學教育行政研究所碩士學位論文. 指導教授：王慧蘭博士. 客家文化與教育傳承－一位國小女教師的敘說探究. 研究生：童暐茹撰. 中華民國一○三年六月.

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(3) 致謝終於是謝詞的時刻，一路要感謝的人太多，心中滿懷的感恩之意無法全數用文字轉出，但除了感謝還是感謝。論文的完成，感謝芳芳老師，始終對我照顧有佳的一位老師。從實習開始到論文這三年間，跟著芳芳老師學習，學習教學、行政，以及對於客家文化的熱情，將想法付諸行動，並且對於我有任何需求都一口答應，全力支持。在她身上，我學到作為教師並不是只要把班上學生教好就是完成使命，課堂之外，可以帶給學生學習的事物還很多，讓學生認識家鄉自身文化、學習技能、培養興趣等，每位學生在求學過程中不一定會遇到很多關鍵啟蒙的恩師，但只要遇到一位就可以開啟另一條成長之路，期盼自己未來進入教職也能像芳芳老師一般熱愛教育，並為教育無私奉獻。在論文即將完成時聽到捷報，恭喜芳芳老師得到今年教育部「杏壇芬芳獎」的殊榮。對於慧蘭老師的感謝，更是無法溢於言表。大學四年的導師，現在的論文指導教授，熟悉安撫我的不安全感以及慌張，不僅指導論文方向還有在寫作低潮時給予開導及轉念，老師總是耐心的指導，儘管因為行政業務繁忙緊湊，仍然撥出時間指導並修改論文。謝謝張慶勳院長，無論是在論文方面或是課堂上，給予許多寫作的邏輯，並提供方向充實內容。感謝蔡文正校長在百忙之中仍是細心批閱論文，並給予多方面的指導及建議。感謝教育行政研究所師長們的教導，李銘義所長、黃靖文教授、林官蓓教授、戰寶華教授曾在課堂授予許多寶貴的知識及人生經驗。感謝父母的支持、栽培，在我原本規畫中並沒有就讀研究所計畫，但在你們的鼓勵之下，我帶著你們給予的力量完成了學業。我明白你們望女成鳳的心情，也期盼自己在課業之後的人生道路之上，依舊完成你們的期盼以及成為你們的驕傲。謝謝妹妹暐迪的陪伴，有妳的說笑讓我暫時離開論文的苦悶，唯一的手足是彼此一輩子的支持，也祝福妳在未來能擁有一片屬於自己的美麗天空。感謝大學好友盈瑤，每週一次的碰面，成為我一星期的動力，每次見面總是迫不及待分享大小雜事以及心情，延續大學在屏東大街小巷穿梭尋找新鮮事，感謝大學畢業之後還能與妳這位摯友共度許多珍貴時光。感謝大學室友筱婷，雖然大學三人行少妳一位，但妳 I.

(4) 在我們心中的分量卻未曾減少，不定期碰面、聯繫讓我們友情從不間斷，人生未來每一階段也要有妳們的參與。感謝研究所好友建伶、怡均、茂森，四個人總是窩在一起享受美食，但卻嚴肅談論著論文寫作進度，或者分享彼此家庭、工作、生活的喜怒哀樂，兩年來嘻笑中卻不忘成長的時光。感謝你/妳們不自私分享傳授給我人生經驗、待人處事以及工作態度，讓我更有勇氣迎接未來各種挑戰。感謝中中國小的小淑主任、小明主任，在實習期間常常給予我許多幫助，論文寫作時儘管業務繁忙，依然撥出時間接受我的研究調查，讓我論文內容更加完整充實。感謝鳳明老師時常與我分享論文進度，並且互相激勵對方早日達陣。以及中中國小許多教師，每次看見我回學校做研究總是親切的問候、鼓勵，讓我更有信心完成論文。感謝昔日同事宜佳老師、詩萍老師、靖瑜老師、奕璟老師，以及其他同事無條件的支持，共事一年半的歡樂時光，成為我獨自奮鬥論文時的美好回憶，謝謝你/妳們包容我中途放棄工作專心論文，鼓勵我繼續往目標邁進。感謝研究所同窗惠美校長、秀芬大姊、曼婷、明章，兩年來共同求學的甘苦，感謝論文寫作夥伴郁婷，總是有妳一起面對論文的挑戰，並分享彼此心得。感謝大學同學珮妤、趙京的鼓勵、陪伴。感謝高中同學瑟晏、宛汝、晨凡，認識十幾年的友情，可以毫無保留的訴苦，並分享心事。以往看別人論文謝誌總是輕鬆愉快，總是自己體驗過一次才明白其中所說辛苦與成長。一路以來的成長，要感謝的人不計其數，我將帶著大家的鼓勵與支持，繼續往人生下一階段挑戰邁進。要感謝的人太多了，那就謝天吧!. 童暐茹. 謹誌. 2014 年 6 月於美濃. II.

(5) 摘要本研究以一位國小女教師（芳芳老師）為研究對象，旨在探討她推動客家文化的教育傳承活動，藉由她的成長背景、求學經歷、工作經驗，了解她對於客家文化的熱愛，以及如何致力於客家文化教育傳承活動。以訪談法以及文件分析法為主要研究方法蒐集資料，希望能呈現國小現場教育工作者如何進行客家文化傳承的真實脈絡和內涵。本研究主要研究發現和結論如下：一、芳芳老師原生家庭與婚後定居皆在客家地區，長期浸潤於客家文化中之，對其極為熟悉，並樂於宣揚客家文化。二、芳芳老師在生活經驗以及求學過程中，深刻認識客家文化，感受其中精神及獨特性。. 三、芳芳老師有感於客家文化流失，致力於將所學客家文化傳承給學生。四、芳芳老師將對於客家文化的精神及熱情，融入舞蹈、戲劇、紙影戲以及藝術中教學，讓學生在教學中認識客家文化。五、學生從芳芳老師的客家文化傳承活動中，得到更多機會發展多元智能，也更深入認識客家文化。. 關鍵字：客家文化、國小教師、敘說探究、教育傳承、. III.

(6) Abstract Based on the case study of a female elementary school teacher (Fang-Fang teacher, pseudonym), through her high enthusiasm for education, rich teaching experience and deep love for Hakka culture, the purpose of this study is to explore why and how the traditional Hakka culture heritage could be transmitted and promoted by a teacher’s educational enthusiasm and school activities? Using narrative interviews and document analysis as the main research methods, some findings of this study are as following: 1. Fang-Fang teacher before and after marriage lived in Hakka area, she is very familiar with the Hakka culture and heritage is also very active. 2. Fang-Fang teacher to learn Hakka culture in life and in school, , and feel the spirit and uniqueness. 3. Fang-Fang teachers feel the loss of Hakka culture so determined to Hakka cultural heritage to students. 4. Fang-Fang teacher use dance, theater, paper shadow theatre and arts, so that students understand Hakka culture. 5. Students from activities which develop multiple intelligences, and more understanding of Hakka culture.. Keywords: Elementary school teachers, Hakka culture, Inheritance, narrative inquiry. IV.

(7) 目次謝詞………………………………………………………………… I 論文摘要…………………………………………………………… III 圖次 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … VII 表次 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … VIII 第一章緒論……………………………………………………………1 第一節研究緣起…………………………………………………………………1 第二節研究目的與問題…………………………………………………………7 第三節名詞釋義…………………………………………………………………8. 第二章文獻探討………………………………………………………9 第一節第二節第三節. 政府推動客家文化政策………………………………………………9 小學客家文化推動發展現況………………………………………20 教師推動客家文化傳承相關研究…………………………………36. 第三章研究方法………………………………………………………41 第一節第二節第三節. 敘說探究……………………………………………………………41 研究參與者與資料蒐集……………………………………………46 研究倫理……………………………………………………………52. 第四章芳芳老師與客家文化…………………………………………53 第一節第二節第三節. 芳芳老師的成長背景與家庭文化…………………………………53 客家文化的學習者…………………………………………………64 本章小結……………………………………………………………80. 第五章芳芳老師的客家文化傳承與展望……………………………81 第一節芳芳老師的客家文化教育傳承現況………………………………81 第二節退休後的期許展望…………………………………………………107 第三節本章小結……………………………………………………………114. V.

(8) 第六章結論與建議…………………………………………………115 第一節結論…………………………………………………………………115 第二節建議…………………………………………………………………119 第三節研究省思……………………………………………………………123. 參考文獻………………………………………………………………125 附錄……………………………………………………………………132 附錄一訪談大綱……………………………………………………….………….…………….……132 附錄二訪談逐字討節錄……………………………………………………….………….………134 附錄三書面調查資料-教師……………………………………………………….………….…140 附錄四書面調查資料-學生……………………………………………………….………….…144 附錄五書面調查資料-校友……………………………………………………….………….…150 附錄六中中國小客家舞蹈……………………………………………………….………….……152 附錄七中中國小紙影戲團劇本節錄……………………………………………………….154. VI.

(9) 圖次圖 3-1. 中中國小校內布置………………………………………47. 圖 4-1. 翻拍芳芳老師求學時期畫作……………………………55. 圖 4-2. 翻拍芳芳老師求學時期畫作……………………………55. 圖 4-3. 翻拍芳芳老師參加社團照片……………………………65. 圖 4-4. 翻拍芳芳老師參加社團照片……………………………65. 圖 4-5. 教室內利用學生花燈布置………………………………68. 圖 4-6. 學生製作芳芳老師花燈簡報……………………………68. 圖 4-7. 客家大戲校內演出情形…………………………………..72. 圖 4-8. 紙影戲團校外演出………………………………………72. 圖 5-1. 客家舞蹈隊校內練習情況 ………………………………82. 圖 5-2. 客家舞蹈隊校內練習情況 ………………………………82. 圖 5-3. 芳芳老師指導客家舞蹈隊練習…………………………85. 圖 5-4. 客家舞蹈隊於兒童藝術節演出…………………………88. 圖 5-5. 客家舞蹈隊於漢神巨蛋前演出…………………………89. 圖 5-6. 公共電視於中中國小拍攝客家舞蹈隊…………………89. 圖 5-7. 客家戲劇於美濃圖書館演出……………………………89. 圖 5-8. 客語生活學校觀摩賽頒獎………………………………91. 圖 5-9. 客家大戲於校內演出…………………………………92. 圖 5-10. 客家大戲於校內演出…………………………………92. 圖 5-11. 紙影戲團於校內演出…………………………………93. 圖 5-12. 紙影戲團於校內演出幕後景象………………………93. 圖 5-13. 芳芳老師指導學生製作花轎道具……………………94. 圖 5-14. 客家舞蹈隊比賽穿著藍衫拿紙傘……………………96. 圖 5-15. 客家舞蹈隊演出穿著藍衫拿紙傘……………………96. 圖 5-16 客家舞蹈隊每年均參加比賽…………………………100 圖 5-17 中中國小校內布置提倡說客語………………………104 圖 5-18. 芳芳老師歷年成果冊……………………………………108. VII.

(10) 表次表 2-1. 政府推行客家文化相關政策……………………………13. 表 1-2. 客語生活學校相關研究…………………………………29. 表 3-1. 芳芳老師訪談紀錄表……………………………………49. 表 3-2. 書面調查對象訪紀錄表…………………………………50. 表 4-1. 芳芳老師重要事件年……………………………………77. VIII.

(11) 第一章緒論本研究藉由透過一位客家籍國小女性教師的敘說探究，了解她對於客家文化傳承的熱情、精神、過程以及實踐策略。本章說明我與芳芳老師(化名)的初識與再度重逢，初描芳芳老師，進而引發研究目的與問題。. 第一節研究緣起民國 89 年 9 月，我就讀於高雄市美濃區(當時為高雄縣美濃鎮)中中國小(化名)六年級，芳芳老師在當年調至中中國小。一直以來，中中國小的學生活動都有田徑隊以及合唱團，而在當年多了一隊『客家舞蹈隊』，正是由芳芳老師指導。從各班挑選一些學生參加舞蹈團，在校園活動中表演並參加比賽，與芳芳老師的認識即是由那時開始的。我當年並不是芳芳老師導師班的學生，但因為參加舞蹈團而對芳芳老師有深刻印象。當年芳芳老師的加入，猶如為學校注入一股新血。平時在下課或者最後一節課時，總會看見學生提著釘鞋去田徑隊，或者是帶著歌譜去合唱團，而在芳芳老師到來之後，便看見另一群學生帶著紙傘、絲帕和蒲扇去練習舞蹈。從那一年開始，中中國小每年都會參加舞蹈比賽，以及推廣更多客家文化活動落實文化傳承。民國 100 年 6 月，我自教育大學畢業並在 8 月進入母校中中國小進行教育實習，而實習指導老師正好是芳芳老師。此時的芳芳老師不僅繼續帶領舞蹈團參加比賽，並在校內教學生製作花燈、以全客語演出參加皮影戲比賽、參與客語生活學校和演出客家戲劇等等，從民國 90 年我小學畢業. 1.

(12) 到民國 100 年這十年間成果豐碩，也成功推動客家文化傳承。在實習期間除了學習教學活動，也跟著芳芳老師帶領學生參與活動，這其中蘊含的精神不只如何帶領學生參與活動，還有在活動中讓學生了解客家文化，以及將客家文化落實傳承，並且用熱忱精神帶領並教導每屆不同的學生參加活動。看著芳芳老師如此孜孜不倦的推動客家文化傳承，不禁令人更想深入探索其中芳芳老師的熱情、精神、過程以及做法，所以在實習結束後仍與芳芳老師保持聯絡，在就讀研究所時，便決定以研究生身分回到芳芳老師身邊繼續學習，藉由專業精神、參與活動、學生回饋與互動，來觀看和尋求如何落實客家文化傳承。不同的族群都有其不同的特有文化，而其中文化精華蘊藏著各個族群的歷史、沿革、精神、信念以及價值。客家族群經過幾度遷徙及開墾，傳承下來許多自有文化，像是客家人早期不同於其他族群的夥房建築、信仰義民爺和三山國王、特有的藍衫服飾、客家粄條、醃漬鹹菜、醬瓜和不同的語言等等，這些特有文化代代相傳，但因為近年來各族群融合密切，許多原有的文化都漸漸消失或是被取代。高雄市美濃區是我從小生長的故鄉，美濃是個純樸的客家小鎮，我的祖父母及父母皆為客家人。一直以來我處在客家環境中，客家文化對我來說是非常熟悉的，甚至許多客家文化的特有之處是在我到閩南地區求學時才發現區別。語言是首先發現的區別，童年時期在家中使用客家語交談溝通，直到進入幼稚園才接觸國語，家中也裝設有線電視，電視頻道節目增加，漸漸的開始接觸其他文化。生活中與家人使用客家話交談，與同學交雜使用國語、客語溝通，而因為電視節目開始接觸閩南語，但到現在對於閩南語也始終停留在會聽不會說的狀態。美濃當地有許多特有的客家美. 2.

(13) 食，外來觀光客到美濃必定品嘗的美濃粄條、客家豬腳、高麗菜冬瓜封、薑絲炒大腸等客家菜，對我來說是生活中常見的日常食物，而這些食物都有著客家人節儉個性影響的特有風味，重口味或者是可存放較久的特性。美濃特有的客家文化物品，例如油紙傘、藍衫，在我們日常生活中使用頻率並不大，我自身是因為加入芳芳老師的客家舞蹈隊，穿藍衫拿紙傘跳客家舞，才真正接觸藍衫。記得在童年時期父母白天忙於上班，主要照顧者為祖父母，而在家中家人對談之間皆使用客家話，直到上幼稚園，母親說她永遠記得我第一天放學後跟她說「學校裡講國語都聽不懂」，後來才明白原來我在 5 歲以前是不會說國語的。在中中國小畢業之後，父母讓我去就讀台南市某私立女校，便離家至外地求學，直到大學畢業後，決定回美濃教育實習。即使在國中至大學外出求學十年期間，每個星期回家或是與家人通電話，家人總要求盡量使用客家話，因為不管任何一種語言，只要沒有經常使用是容易生疏遺忘的。近年來，客家文化流失的現象越趨明顯，曾逸昌（2002）指出客家語言和文化的流失大致可歸納為以下四點：(1)居住地成點狀孤立分佈，容易被國語、閩南語兩大主流文化包圍下，一點一滴消失。(2)性格保守、隱藏、冷漠、畏縮，政經力量不足，常導致被支配或淪為外圍組織的命運。(3) 為保護自己，力求模糊族群身分，而沒有在思想意識上，來維護客家文化與意志。(4)在政府強力推行國語政策下，透過學校教育和大眾媒體途徑，客家話開始消失。 96 年度台灣客家民眾客語使用狀況調查（楊文山，2007），客家民眾有 27.6%表示能說「很流利」的客語，15.5%表示能說「流利」的客語，. 3.

(14) 合計有 43.2%的民眾能說流利客語；有 12.7%表示客語說的普通，20.5%表示說的「不流利」，表示不會說客家話的比例為 23.6%。能說流利客語的客家民眾不到 50%，顯現客語人口的大量流失。台灣現今二千三百萬人口中，客家人口約四百五十萬人，約占台灣總人口數的五分之一。台灣社會中，對於客家人的正面印象是勤儉美德、保守含蓄和重視文風，但許多人對於客家人的刻板印象是節儉小氣、剛愎自用和心胸狹窄。一直以來，外出打拼的客家人慣於隱瞞自己的身分，深怕被標籤化或會被輕視，因此，客家人在外地極少用客語交談，回到家中也是用國語溝通，使得客家意識逐漸消失。教育實習階段選擇回到家鄉服務，並且選擇回到自己的母校中中國小服務，一方面那是自己熟悉的校園，另一方面則是以不同身分回母校，不僅以實習教師身分學習教學事務，也以校友身分檢視自己在學時與現在的變化為何。記得自己在校時，經常代表班級或學校參加客家語文競賽，在同學或是師生之間經常使用客語交談，聽老師之間對話也是可以使用客家話進行交流。而十年後，以不同身分坐在辦公室裡，聽著其他老師交談幾乎都是使用國語，甚至閩南語，只有部分客家籍教師會使用客家語對話。而在學生之間，儘管學生多數為客家人，交談之間主要使用國語，只能從他們交談中偶爾聽到幾句零星的客家話，甚至有些孩子無法說出完整的客家話，對於客家話「會聽不會說」的孩子已屬多數。鍾秋妹（2009）研究指出，訪談美濃地區家庭發現家長對於經濟和教育有關的國語和英語都相當重視，家長以自身的學習經驗和對社會環境的觀察，指導孩子及早儲備具有競爭力的語言。雖然客語對於文化的認同很重要，但站在競爭的舞台上，大部分的家長寧可讓孩子暫時犧牲客語，全力學習國語和英語，如此. 4.

(15) 結果可能無形中逐漸造成母語的流失。客家語也逐漸流失，文化傳承開始出現斷層，而芳芳老師正是有感此現象，便致力於復興客家文化。在返回家鄉教育實習期間，參與舉辦校內許多活動，例如：客語生活學校戲劇比賽、客語語文競賽、客家皮影戲比賽、全國舞蹈比賽以及花燈製作，而其中多數活動屬發展客家文化性質，讓學生在活動中接觸並了解客家文化，並把當地客家文化融入學校特色中。而我在實習期間，也跟隨芳芳老師學習參與活動，因此研究主題之訂定，就以深入探索芳芳老師客家文化傳承的熱情、精神、過程及實踐策略為焦點。現代許多教職人員總認為只要把班級管理好、把學生帶畢業，或者是只要加強學業成績就是做好一位教師的責任，但其實在教學之外，還有許多可以帶領學生學習的事物，例如家鄉文化、道德責任和倫理觀念等等，儘管一位教師對於學生求學過程來說可能只是其中一位，但對於學生來說，碰到一位真正啟蒙的恩師才能發掘潛能。近年來，師資培育機構培育了大量的師培生，但進入教職擔任正式老師卻是一條窄路，許多人不是提前轉跑道就是為窄門衝破頭，而考上的人大多只是為了自己日後穩定的生活，能真正為學生付出心力，立志為教育奉獻又有多少人，所以作為新手教師身分，在資深教師旁學習如何為學生盡最大心力，並在其中把文化傳承給下一代，才是令人值得探究的。芳芳老師為屏東縣竹田鄉客家人，師專畢業後分發至苗栗縣服務，婚後調回高雄美濃服務至今。芳芳老師對於藝文有深厚的興趣，在閒暇時期就喜歡拿起畫筆作畫，師專畢業後至時為屏東師範學院的美術教育系進修，之後為更充實精進自己而進入研究所進修，於民國 98 年畢業於屏東. 5.

(16) 教育大學視覺藝術研究所。芳芳老師在就讀師專時期，曾加入舞蹈隊，因此奠定日後教舞的基礎。從調至中中國小後每年必定參加的舞蹈比賽，在舞蹈中都會加入客家元素，例如紙傘和藍衫，讓學生在練習舞蹈中認識客家文化。更難能可貴的是，芳芳老師在挑選舞蹈隊的學生時，從不問學生是否有相關背景，只要有興趣及意願，甚至是體型較不適合跳舞的學生，都歡迎加入，芳芳老師總是強調，參加舞蹈比賽並不是要讓學生學到精湛的舞技，而是學生在課業之外尋找其他興趣及專長並獲得成就感，讓學生獲得成就感及學習到客家文化才是最重要的。為解決客家族群近年來的認同危機，政府開始積極推動文化資產的保存，於 2001 年 6 月 14 日正式成立「行政院客家委員會」，目標是復興日漸流失的客家文化，延續客家傳統文化命脈，並打造台灣成為一個尊重多元族群文化的社會。而身處客家地區的學校應當具體執行政策，在大環境中表現客家特色。身為第一線基層教育工作者，更應身體力行參與，使客家文化融入學校特色，不讓客家族群沒落。身為國小教師，如何將客家文化融入生活及課程中，讓學生認識並學習客家文化，藉由芳芳老師的敘說探究其中精神以及實踐策略。. 6.

(17) 第二節研究目的與問題政府近年來致力於復甦客家族群意識和文化，芳芳老師在客家地區小學任教，本身為客家籍人士，具有藝術相關系所背景，對於客家文化有深度的認識及熟悉並能將其結合在活動演出中，教學經歷約 24 年，帶領學生參加花燈比賽、舞蹈比賽、皮影戲比賽及演出客家戲劇等等，成果豐碩、獲獎無數，這二十幾年來芳芳老師如何持續她的熱情及精神，並轉換成具體的文化活動，更讓學生在其中學習到客家文化傳承精神，因此訂定以下研究目的及問題。. 一、研究目的根據上述背景與動機之說明，本研究擬深入探討芳芳老師推動客家文化的教育傳承活動，藉由她的成長背景、求學經歷、工作經驗，加上她對於客家文化的熱愛，致力於客家文化教育傳承活動。本研究擬達成如下之研究目的：（一）藉由訪談，透過芳芳老師的敘說，了解其成長經歷和生命態度。（二）分析芳芳老師對於客家文化傳承的精神及熱情，以及實踐策略。. 二、研究問題根據研究目的，而擬定研究問題如下：（一）經由芳芳老師的敘說當中，她的成長背景、求學經歷和生命態度為何？（二）芳芳老師對於客家文化傳承的精神及熱情，如何轉化成具體的實施做法？. 7.

(18) 第三節名詞釋義以下就本研究所涉及之重要名詞，加以解釋。. 一、客家文化張德永（2004）定義「客家」為主要是會講客家話，並對客家文化和社區有基本認識之客家人。而「客家文化」即指客家人獨有的物質文化和精神文化，以及客家族群整體生活方式的總稱。曾喜城（1999）指出台灣客家文化，從語言、生活習俗、山歌藝術，客家文學創作，傳統民間信仰及祖先崇拜，從物質的食、衣、住、行器具，到語言、信仰、風俗習慣等。隨著人類社會越進步，文化價值系統變得越複雜。本研究所定義的客家文化指的是客家族群特有的物質及精神，客家歌曲、客家文學、客家服飾、客家語言，客家特有生活形式、生活習慣，客家精神，以及帶有客家傳統元素的勤儉耐勞文化精神。. 二、教育傳承文化是人群整體的生活，從物質的食、衣、住、行到精神層面或是儀式、宗教信仰、價值觀等都是文化的內涵。文化是需要保存及傳承的，而文化的傳承是要靠學習而非遺傳，擔任文化傳承的角色在於家庭、學校、社區（蕭瑞琪，2004）。本研究就客家語言、歌曲、文化活動等文化內容之教學來達到文化傳承教育下一代。在教育政策推動下的文化傳承，學校方面是需要教師來扮演角色，教師須藉由課程及活動來達到教育傳承的目的。. 8.

(19) 第二章文獻探討本章以相關文獻之探究作為本研究的理論基礎，將文獻資料分為：第一節探討政府推動客家文化相關政策，第二節探究中小學推動客家文化相關研究，第三節為教師推動客家文化傳承相關研究。. 第一節政府推動客家文化政策語言流失，文化就會跟著流失，客家話是客家文化的核心，也是客家人最主要認同的表徵。「沒有客家話，就沒有客家人」，但客家話在這麼多年來因為種種因素急速消失中，所以搶救客語是當前急需執行的教育政策之一。除了客語政策之外，珍貴的客家文化也要傳承給下一代，所以政府為了重振客家文化傳承，推動許多政策。以下就客家文化流失過程、當前客家文化如何復興，以及當前客委會客語教學政策現況作探討。. 一、客家文化傳承與其困境客家人口是台灣本土第二大族群，語言文化是最大特色，但在國民政府播遷來台之後，為了讓政權鞏固，強力推動「國語教育」政策，本土閩南、原住民與客家族群語言以「方言」稱呼，成為不常使用的文化邊緣角色。語言禁令阻隔了文化延伸的希望，切割了族群身分的認同，也讓客家母語陷入危機，進階造成客家族群自身文化產生危機，以下就客家族群和台灣語言發展政策分別描述。. 9.

(20) （一）客家族群現今台灣有五大族群，按照來台灣的時間先後順序排列，包含：南島語系台灣人（原住民）、閩南語系台灣人(福佬人)、客家語系台灣人(客家人)、外省語系台灣人(外省人)，及新移民(新住民)，這五大族群都是廣義的台灣人。台灣的最大族群是福佬人，客家人是台灣的第二大族群，但仍屬少數族群，且是在語言文化方面的弱勢族群台灣本地的客家人，一直是以客語發音的「客人」自稱，日常語言則講「客話」，同住在台灣的河洛人也稱「客人(仔)」講「客話」(黃榮洛， 1995)，而到了國民政府遷台後，國語成為社會主流語言，為了和國語中的「客人」做出區別，才有了「客家人」的講法，「客家」一詞才逐漸普遍化成為社會上各族群對客家人的稱呼。而在《客家源流新探》中提到，客家是一個文化的概念，而不是一個種族的概念，漢人遷入特定地區，以其人數、經濟、文化的優勢同化當地原住民，形成一種新的文化，那麼這種新型文化為一個新的民系，客家民系得以誕生（謝重光，1999）。而族群是一群因為擁有共同的來源、或者是共同的祖先、共同的文化或語言，而自認或被其他人認為，構成一個獨特社群的一群人（王甫昌，2003）。學者 Melvin Tumin 對族群定義為：族群只在一個主流文化與社會系統中，因所呈現的特徵或被其他群體認定的組合特色，而被賦予某一特殊地位或認同知群體（王保鍵、邱榮舉，2012）。. （二）台灣語言發展政策過程語言往往是集體認同的重要表徵，因為不論是族群的集體記憶、智慧或是價值觀，都要透過語言來傳遞(施正鋒，2004)。客語長期在公共場所隱形化，除了因經濟、文化、人口數弱勢，在過去半世紀統治者強力的一. 10.

(21) 元化語言政策，包含日治時期的皇民化運動與國民政府推行的國語運動。長期下來，逐漸促使客家語言、文化面臨消失的危機，並成為客家族群傳承的最大隱憂。而近期客家族群意識到自己語言、文化存在之價值性，意識到客家語言、文化傳承之危機性，意識到強化自我族群認同之重要性，意識到建構台灣客家族群制度保障之必要性（王保鍵、邱榮舉，2012），因此，後期開始客家運動，例如「1228 還我母語運動」。 1.. 皇民化運動日本在台灣殖民時期實施語言同化政策，進行以日語為中心的殖民教. 育，規定台灣居民學習日語成為殖民教育政策的重要措施之一(陳美如， 1995)。日本政府在統治後期要求台灣人普遍學日語，從日常生活到各項文化活動，均要完全日本人化。在此政策的推行下，使得台灣各族群的母語，在日據時代遭受打擊，剝奪台灣人自由運用母語的權利（彭鳳貞，2012）。 2.. 國語運動 1949 年國民政府遷台後，一來為避免台灣民間本土意識太強、地方主. 義盛行，二來為加速消除台灣民眾日治時期影響，三為達到讓台灣人民了解中國文化、快速中國化的目的，所以陳儀在 1945 年級積極展開強勢的「國語政策」，作為精神上和生活上回歸祖國的工具。為了去除日本統治的影響，禁止中小學使用日語而改以國語教學，此時屬於國語和方言並行不悖的雙語政策階段(陳美如，1995)。經過日治時代和國民黨統治時期兩階段得政策，客家、閩南和原住民各族群的語言一律被視為粗俗的方言而加以禁用，母語傳承受到衝擊最大是居於少數的客家人和原住民，在公共領域長期遭受無處發聲限制，讓客家話快速在社會消退，而客家人使用母語的機會變少，使客語在台灣成為絕對弱勢的語言，慢慢的面臨被同化和. 11.

(22) 大量流失的命運(彭鳳貞，2012)。 3.. 多元文化主義基於國際法、國內法、多元文化主義及差異政治概念，國家在法制規. 範與政策作為上，便有責任與義務以多元文化主義為基礎，而採行多元文化政策。在主流文化的同化政策下，以主流文化為主幹，弱勢群體之文化是處於被忽視或被壓抑的地位，以致弱勢群體文化逐漸被邊緣化、消失化。台灣客家文化在戒嚴時期國語化同化政策下，就漸趨邊緣化、隱形化，若非台灣客家運動之帶動與客家委員會成立後，積極復甦客語與客家文化，客家文化傳承將逐漸式微。 4.. 1228 還我母語運動客家運動的勃興，是 1988 年創刊的「客家風雲」雜誌，可說是最重. 要的起點，是有計畫地推展客家運動的先聲。1988 年 5 月，行政院新聞局研擬「公共電視設立方案」，決議讓擁有國家資源及公共利益屬性的公共電視台，開播國語和福佬化的雙語節目政策，而獨缺客語，使客家風雲雜誌成員積極號召客家力量，擬定母語抗爭素求的共識與策略，主動向政府提出抗議，並發表聲明及宣言，但與政府體制書面溝通失敗，促成之後的 1988 年 1228 還我母語大遊行。遊行訴求主要為「全面開放客語電視節目，修改廣電法第二十條對方言之限制條款為保障條款，建立開放多元的語言政策」(黃子堯，2006)。在此次客家文化運動思潮散播出去後，衍生出若干客家團體的出現，也為母語運動的串連與存續做出貢獻。. 二、『客家委員會』之成立行政院客家委員會於 2001 年正式成立，其成立宗旨為復興客家文化，延續客家傳統文化命脈，為配合行政院組織再造，自民國 101 年 1 月 1 日. 12.

(23) 起改制『客家委員會』，。行政院成立客家委員會（以下稱客委會）主要對於客家族群在大社會的擠壓之下，面臨族群文化快速消失的危機，許多客家有心之士強烈要求中央機關設立客家專責機構，希望凝聚客家菁英與政府力量，肩負起延續客家文化命脈、振興客家傳統文化，以及開創客家新契機的使命，為四百多萬台灣客家人打拼（客委會網站，2013d）。以下就客家委員會成立後各年度重點政策及活動，作簡易年表呈現，並後有詳細政策及活動敘述。. 表 2-1 政府推行客家文化相關政策. 年度. 重要政策. 90. 成立『行政院客家委員會』. 92. 開始辦理『客語生活學校』. 94. 開始辦理『客語能力認證制度』舉辦『客語生活學校成果觀摩賽』. 97. 擬具『客家基本法』. 98. 召開『全國客家會議』推動『客語薪傳師』制度. 99. 實施『客家基本法』推動『客家文化重點發展區』. 100. 訂定『全國客家日』. 101. 開始辦理『幼幼級客語能力認證』設立客家研究所學生獎學金. 資料來源：取自客委會網站，研究者自行整理. 13.

(24) (一). 成立客家委員會. 成立客家委員會，被視為一項政府對客家關心的新開始，有關客家族群的政策得以進入決策核心，而其最大的實質意義就是有了獨立的預算，用於客家事務包括客家語言、音樂、民俗、禮儀、文化傳承，甚至客家人的政治地位、社會權益等，都有了專責機構來負責統籌推動，而持續給予直接的政策性支持、鼓勵、獎助或客家文化活動推展。客家委員會被視為台灣搶救、復興客家語言文化的領導者，而客委會施政願景，主要在於推動建立客家語言復甦機制，活化客家語言；推動客家文化研究，闡揚客家文化；舉辦客家政策研討會，凝聚族群共識；傳承客家優良技藝，擴大文化分享；規劃設置客家文化園區，充實文化內涵；規劃客家文化休閒產業，達成資源共享；增進海內外客家事務交流，活化客家語言。. (二). 客委會施政績效. 客委會自民國 97 年 5 月以來，全力推動「客家文化重點發展區」、召開「全國客家會議」、「全國客家事務首長會議」及「全球客家懇親大會」、建立「客語薪傳師」制度、達成「客家預算倍增」、舉辦「客庄十二大節慶」、輔導行銷客家特色產業、訂定「全國客家日」、增設國家公務人員考試「客家事務行政類科」，以及制定劃時代意義的《客家基本法》。客家委員會為客家在法制面深植基礎，使客家語言、文化能永續傳承發揚。以下就客家委員會近年施政績效做簡易說明。. 三、推動客語教學，向下紮根語言流失，文化就會跟著流失，客家話是客家文化的核心，也是客家人最主要認同的表徵。「沒有客家話，就沒有客家人」，但客家話在這麼多. 14.

(25) 年來因為種種因素急速消失中，所以搶救客語是當前急需執行的教育政策之一。以下就目前客委會推動客語政策概況、有關客語教學政策以及客語生活學校相關政策敘述。. (一)客委會推動客語政策內容概況客委會為復興客家文化，提升民眾對於客家語的使用率，規劃許多相關政策，其中包含客語能力認證、客語生活學校、公事客語無障礙環境與客語薪傳師等政策。 1.. 客語能力認證為了推動客語傳承及因應證照時代的來臨，行政院客家委員會辦理客. 語能認證，透過認證制度激勵民眾學習客語動機，使客語復甦，也培育更多客語專業人才，重拾客家人的信心。為落實客家文化傳承之任務，自 94 至 101 年度辦理 8 次客語能力認證初級考試，計 4 萬 5,273 人通過認證；自 97 至 101 年度辦理 5 次中級暨中高級考試，中級合格者計有 1 萬 6,803 人，中高級合格者 9,187 人。總計有 7 萬 1,263 人通過認證(客委會網站， 2013b)。客委會為提升國中小學學生學習客語之興趣，及參加客語認證考試之意願，於 98 年 11 月 20 日訂頒「獎勵客語績優國民中小學學生獎學金作業要點」，自 99 年 1 月 1 日起，凡通過客語能力認證之國中小學學生，均可獲頒獎學金，通過初級認證者，可獲頒 1 千元，通過中級認證者，可獲頒 5 千元，通過中高級者，可獲頒 1 萬元。獎學金發放對象，自 101 年起已擴大範圍至高中職以上學生（不含在職專班學生）。另針對通過客語能力認證考試績優之國民中小學學校之相關人員給予記功或嘉獎、輔導學員通過客語能力認證之績優客語薪傳師核發獎勵金、凡 19 歲以下考生一律. 15.

(26) 免收報名費。並針對客家文化重點發展區已通過客語能力認證考試之績優公教人員予以獎勵之措施等，確已帶動各界踴躍報考之風潮。推動客語認證可是主要是提供學習客語的動機，創造有趣的客語學習環境，用以激勵年輕一輩客家子弟的榮譽感，讓他們樂意開口說客家話。辦理客語能力認證有四個重大意義：吸引客家青壯年重拾對母語的珍惜；證明深扎客語生活學校的效益；客家正式進入公共領域；凝聚客家向心力。透過語言認證制度，能培育人才，提升語言學習風潮，並建構客語永續經營環境與迎接證照時代的來臨。 2.. 公事客語無障礙環境為落實客家基本法，促進客語在公共領域受到重視並提供服務，針對. 客家文化重點發展區，加強客家語言之推展，並列為優先補助之參考，推動客語廣播、設置客語服務臺，開辦客語志工及諮詢服務，以促進客語在公共領域發聲，增進客語能見度。建置客語多媒體資訊服務。(客委會，2012) 3.. 客語薪傳師為落實客語傳承與永續發展，自 98 年度起推動「客語薪傳師」制度，. 就具客家語言、文學、歌謠及戲劇之才能者，給予認定，賦予客語薪傳師之尊銜，作為投入傳習客家語言文化者之證明。截至 102 年 7 月，累積通過認定之客語薪傳師計 2,132 人次。透過補助辦理客語薪傳師傳習計畫，整合客語薪傳師、家庭、學校及社區的力量，廣開客家學堂，傳習客家語言、文學、戲劇及歌謠，每班 19 歲以下之青少年或兒童占二分之一，為主要傳習對象。自 99 年度起至 102 年 7 月已累計核定 1,745 人次客語薪傳師，開辦 2,750 班次，共 45,651 人次參與。並訂定績優客語薪傳師獎勵制度，對輔導學員通過客語認證執行成效績優者核發獎勵金，以茲鼓勵。自. 16.

(27) 100 年迄今經本會審查輔導學員通過客語能力幼幼級、初級、中級暨中高級認證績優客語薪傳師計 224 案，符合核發獎勵金規定。為提升客語薪傳師專業知能，增進客語薪傳師傳習計畫成效，進而傳承並發揚客家文化，辦理客語薪傳師培訓課程，自 98 年至 102 年 4 月共辦理 39 場培訓 1,433 人次，對提升客語教學品質俾有助益。(客委會，2013b) 4.. 客語生活學校客家委員會為了營造校園客語學習環境生活化，增加師生以客語互動. 機會及提升學童聽講客語興趣與自信心，訂頒「客家委員會推動客語生活學校補助作業要點」，據以推動學校客語生活化。各校推動客語生活學校計畫之實施方式，除了與語文課、藝術與人文、社團及綜合活動等正式課程相結合外，尚包括訂定客語日、客家週或客家月，於每日晨間、打掃時間播放客家歌曲，製作客語學習活動，配合時令節慶之客語活動，系列藝文競賽活動及客語情境布置等，以營造豐富多元的客語環境，創造師生以客語互動的機會，建立學生聽、講客語的自信心，並朝生活化、公共化、教學化、多元化等原則推動客語（客委會，2013）。. (二)客語生活學校相關政策根據語言學習法，學習的語言如果短期內無法重複運用練習，就會很快消失於腦海中。就目前推動的鄉土語言教學來看，每週 1–2 小時，對於語言學習是比較不足的。（莊錦華，2007）客語生活學校是客家委員會為復甦客家語言文化所推動的一項計畫。因客語長期處於弱勢地位，致使現代人客語表達能力萎縮。為了使客語回歸主流地位，提升客家學生對母語之認同及使用客語之意願能力，於 2003 年積極遴選有意願推廣客語之公私立國民中、小學及幼稚園成立「客. 17.

(28) 語生活學校」，期使客語在校園生活中成為被接納、鼓勵及廣為使用的生活語言或教學語言。客語生活學校最主要目標在營造生活化的客語學習環境、創造師生以客語互動的機會，及建立聽、講客語的自信心，因此朝生活化、公共化、教學化、多元化及社區參與等五大原則推動客語（客委會網站，2013a）。 1. 生活化原則：以客語為校園生活中主要使用語言，包括教師之間、學生之間、教師與學生之間，日常生活接觸溝通，皆能自然地以客語交談溝通，並相互鼓勵。 2. 公共化原則：以學校正式公開場合為主，如朝會、月會、運動會及各種會議等公共生活，皆能以客語為主要使用語言。 3. 教學化原則：除了鄉土語言課程之外，一般教學過程能以趣味、活潑、遊戲的方式，交錯使用國語及客語，並嘗試以客語表達詞彙或數語，使客語進入知識體系。 4. 多元化原則：學校應培養學生多元文化的心胸，校園生活和教學活動中能靈活設計安排，並將客語融入九年一貫課程各學習領域教學中，使學生對於客語文化產生尊嚴和自信。 5. 社區參與原則：請學區家長和地方人士參與計畫擬定及執行，創造社區與校園之互動，並與傳播媒體溝通，宣導相關理念及資訊。（張帶金， 2010）客語生活學校自 92 年開辦時 63 所學校參與，到 102 年多達 541 所國民中、小學、幼兒園參與，十年之間申請的校數大幅成長近九倍，甚為可觀。客語生活學校申請計畫在各級學校積極配合下，將有助於客語復甦及向下扎根（客委會網站，2013a）。. 18.

(29) 為了配合客語生活學校的推動，94 年度開始客委會開始辦理「客語生活學校成果觀摩賽」，於 102 年度更名為「全國中小學客家藝文競賽」，參加對象不再侷限客語生活學校，分北、中、南、東 4 區初賽及全國總決賽，透過客語歌唱、口說藝術或戲劇的表演方式，保存並傳達客家文化豐富之內涵，奠定客語向下扎根之基礎，期盼藉由競賽活動，讓年輕學子展現客家熱情與青春洋溢之活力，綻放出客家豐沛的新生命力。. (三)客語教學相關政策教育部（1993）公佈「國民小學課程標準」，首度將鄉土語言(包括客家語、閩南語、原住民語)教學納入課程。1994 年教育部頒佈「國民小學鄉土教學活動課程標準」（教育部，1994），將鄉土教學納入學校正式課程，將鄉土教材分類為：鄉土語言、鄉土地理、鄉土歷史、鄉土自然、鄉土藝術 5 大類，國小三年級以上學生可以在團體活動時間選修客語課程。1998 年教育部公佈「國民教育階段課程總綱要」，將鄉土語言納入語文學習領域，明定國小一至六年級學生，必須就台灣地區之閩南語、客家語、原住民語等三種鄉土語言中，任選一種修習。教材編輯、審查及選用方面，可選用審查機關審定通過後的教科書，或者因應地區特性、學校特質與需求，選擇或自行編輯合適的教材，但是全年級或全校且全學期使用的自編自選教材，必須經過學校「課程發展委員會」審查（教育部，2003）。客語教學納入正式課程，對提高客語形象、提高客家族群對客家母語教學有正面的效用，客委會為了更進一步讓學童學好客語，在民國九十二年起推動客語生活學校。政府積極推動客家文化相關政策，期待能復甦客家文化，而在政策推. 19.

(30) 動之下，必然要有學校以基層面來執行政策，才能徹底實施客家文化教育傳承，使客家文化不再處於弱勢文化。. 第二節. 小學客家文化推動發展現況. 本節說明中小學客家文化發展現況，其中含客家文化相關研究，以及客語生活學校相關研究，探究客家舞獅傳承、客家舞蹈傳承、客家戲劇傳承以及客語能力認證相關研究，再來探究客語生活學校及客家日的相關研究。. 一、客家文化相關研究根據「客家基本法」定義，客家人係指「具有客家血緣、客家淵源，且自我認同為客家人者。」傳統認定客家人之方式有所謂之原鄉論述，即從血統、語言、文化三方面來認定客家人。而本研究對於客家文化則認定是客家人獨有的物質文化和精神文化，以及客家族群整體生活方式的總稱。凡客家人或客家庄於生活中所累積出之經驗傳承與風俗習慣皆為客家文化，客家文化地區保留了豐富的古蹟、自然生態、祠堂、廟宇，也有屬於客家人特有的農業產業、工藝產業、文化產業，而與生活息息相關之食、衣、住、行、習俗、民俗信仰等，皆是文化(莊麗香，2007)。本研究對於客家文化相關研究分別探討了客家舞獅傳承、客家舞蹈傳承、客家戲劇傳承以及客語能力認證相關研究，以下分別敘述。. (一)客家舞獅相關研究舞獅俗稱「弄獅」，是我國流傳已久的民間藝術。在台灣也是普遍的. 20.

(31) 民俗藝陣活動，無論公司行號開幕剪綵、或是宗教廟會、國家年節慶典，舞獅都是常見的表演活動。客家人的「打獅」，就是「舞獅」的意思，台灣的客家獅源流來自大陸客家原鄉的粵東、閩南地區。舞獅在客家地區原鄉很流行，每逢年節嘉慶，民間都會請獅舞活動增添節日的氣氛，並豐富當地群眾的文化生活。在清雍正 6 年，正值清政府解除廣東海禁，大量粵東客家人度台墾殖，而這些客家移民來到台灣時，自然也把原鄉的傳統民俗文化帶到台灣，「客家獅」便是其中之一。但因為社會變遷，客家獅已不多見，直到近年追求多元文化的風氣興起，六堆地區才開始有客家獅隊的再現（林慧瑩，2005） 1.. 何謂客家獅客家獅是文化傳承的活動，從最早的避邪、除瘟、民間小戲、傳統雜. 技到現代運動競技，客家獅具有敬畏自然、祈福消災的內涵。也結合地方民俗、歲時節慶、團結鄉里的休閒活動(趙相子，2008)。林慧瑩(2005)指出客家獅首重武術的展現，以深厚的功夫為底，才夠威武。客家人崇尚舞獅，分類有「虎獅」、「猴仔虎獅」、「龍頭獅」和「高腳虎獅」等四種之分，前兩種屬於素諳拳術者為主。台灣地區大都屬此類。客家獅的特點有三：1.客家獅方嘴有齒。可以張合，也就是開嘴獅； 2.質樸無華麗裝飾，顏色大都為素色，再加上朱紅色、青色的絨絲條；3. 有兩個趣味性十足的諧角人物，就是大面仔與小面仔。 2.. 客家舞獅相關研究現今客家獅除了在鄉里間表演流傳，更紮根在國小的教學活動中，希. 望藉由下一代的傳承，能將此項技能保存暨發揚流傳。目前所知的客家獅團是在苗栗大湖鄉的「水東流客家獅」、宜蘭頭城、台北三芝、新竹芎林、. 21.

(32) 嘉義中埔與崙背地區。而六堆地區這幾年來以萬巒五溝國小、內埔富田、內埔國小和美濃東門國小較為積極。以下就黃旭賢、李勝雄(2013)提出的內埔國小客家舞獅現況及李文欽(2013)提出舞獅與客家文化傳承研究結果作敘述。（1）內埔國小客家獅隊現況內埔國小是內埔鄉最大的國小，內埔國小客家獅隊成立於九十四年，以社團方式教導有興趣的學生。扮演著保存客家文化及傳承的重要角色，尤其內埔國小客家獅隊的創立至今，影響到周遭的學校，也紛紛創立客家獅隊。從 2012 年韓愈文化祭中的舞師技藝表演中可以發現，客家舞獅隊已從國小擴展到國中、高中，甚至於是大學與社區社團，現在都有客家獅隊的蹤跡，可見其客家獅的蓬勃發展，其中內埔國小各派出六隻青獅的青獅隊與六隻黃獅的黃獅隊，可說是扮演著領頭羊的角色。內埔國小的客家舞獅隊有著保存製作客家獅的技藝，傳承客家獅的意涵，舞動精彩感人的客家獅表演，讓這項技藝能一年一年傳承下去，培養更多客家獅的人才與欣賞客家獅的觀眾。六堆客家地區的國小學校，幾乎都擁有了客家獅隊，培育了更多的學生，但是在進入國中後，卻沒有繼續延續下去，實為非常可惜的一個地方。現在也只有內埔國中延續了內埔國小的客家獅隊，將客家獅在進步與延續。若六堆客家地區其他地區也有這樣的客家獅隊系統，將會使客家獅更蓬勃發展與傳承下去。（2）舞獅與客家文化傳承六堆客家獅是運動競技與文化傳承的活動，從最早的避邪、除瘟、民間小戲、傳統雜技到現代運動競技，客家獅所衍生的運動文化具有敬畏自然、祈福消災，並具有緬懷過去、感恩現在，策勵將來的實質內涵，同時. 22.

(33) 是結合地方民俗、歲時節慶、團結鄉里的熱鬧遊戲與休閒運動。客家獅儉樸的造型、活潑好動的精神，正是傳承客家人在艱困的生活環境中，有著勤勞溫樸及團結互助精神與智慧。客家文化的傳統精神，希望藉由活動能傳承給下一代。. (二)客家舞蹈相關研究舞蹈是人們除了語言之外可以與他人溝通情感與思維或是意念的工具，有肢體語言之稱。在舞蹈教育中，身體是傳遞工具，學生透過學習將內部情感與外部經驗結合，而教師的角色是提供學生進入美學和象徵表達舞蹈的美感境界，進而達到舞蹈教育的功能。羅香林（1992）曾指出客家有歌無舞。薛雲峰（2008）提到客家山歌與採茶戲的緊密連帶，是台灣文化最豐富的內容之一，但有趣的是以往的客家人能演能唱，就是沒有傳統舞蹈。「客家舞蹈」一詞曾出現在曾逸昌（2003）「客家通論-蛻變中的客家人」一書中，提到：自民國 77 年 12 月底的客家運動之後，近年來有越來越多的創新客家戲曲、舞蹈，不但具有創意，也受到許多人的喜愛，例如以舞蹈搭配客家山歌，展現傳統與現代的新融合。客家族群沒有原創舞蹈，但在各種舞蹈發展的同時，在舞蹈中吸收前人精華，並加上一些客家的元素，加以改造或加以創新，讓不管是宗廟性、民俗性、歌舞性或是流行性的舞蹈，能夠創造出符合時代又廣受歡迎的「客家舞蹈」。早期客家人的環境多半在山腰種植茶樹，於是舞者在演出時為了展現客家風情，身著藍布衫、頭戴斗笠、腰繫茶簍，加上身段與隊形的變換以摘取茶葉的手勢為主，利用捏、轉、提、拔摘採茶葉的模樣，表現客家人居住在山間的工作景象。近年來客家文化相關研究論文增多，但對於客家. 23.

(34) 舞蹈相關研究卻數量有限，以下為近年來國內對於客家舞蹈相關研究發現。賴珆緽（2005）對於台灣客家舞蹈創作為研究，說明客家舞蹈的界定是透過編舞者經由自己親身經驗或者透過任何文化媒材的運用，並且透過自身所認知的客家舞蹈，而界定出哪些類別是客家舞蹈所應該考慮與其重點。研究發現認為客家文化特質是具有勤奮、刻苦耐勞、樸實精神，並且對於客家文化中客家婦女勤儉持家美德有深刻印象，編舞者從自身經驗中找出靈感，輔以自身所感知的客家文化，而提出自身對於客家舞蹈界定的觀點與看法，大量運用客家符號體為基礎架構，進一步形構編舞者主觀經驗下的客家舞蹈。盧怡全（2011）以當代編舞者研究台灣客家藝術，發現客家舞到編舞者對於客家事物有極大共鳴，以客家議題為創作的主軸，編創出屬於新時代客家風格舞蹈。編舞者以客庄生活作為客家舞蹈的鄉土實踐，或是到客庄尋找舞蹈創作所需的道具。編舞者對於客家文化的熱愛，也不忘提攜後輩，希望藉由此種方式，建立起後輩對客家文化的認識。戴惠婷（2010）以光環舞集為研究對象，進行客家元素在舞蹈應用研究，客家舞蹈除了採茶舞之外無其他典範，而以民族舞蹈方式創作而成的客家舞蹈創作，和其他民族舞蹈較無太大差別，所以在客家舞蹈創作要素與客家元素的應用，須在各個條件配合運用下，才能產生具有客家意象的舞碼。物質層面的客家元素，為舞台上客家意象外在形體的展現，精神層面的客家元素，則為舞台上客家意象內在精神的賦予，兩者需相互應用，才能創造客家意象的舞蹈。林銘嬈（2008）研究客家樂舞的形式及文化意涵，研究發現客家樂舞. 24.

(35) 表演具有不容忽視的社會教育功能，藉由藝術表演活動，使音樂、文學、舞蹈、戲劇融會一體，將客家文化之美，傳播於校園、鄉鎮社區乃至國外，發揚客家精緻文化、促進文化的交流，培養觀眾對鄉土的關懷與情感，涵養民眾的人文素養，以達到社會教育的功能，進而提升整個社會生活的文化水準。. (三)客家戲劇相關研究戲劇是日常生活的縮影，也是反映社會現狀的紀錄活動，與生活習習相關，融入不同的聚落生活，成為民眾生活的一部分，顯現出不同的生活情調與文化習俗。客家戲劇在客家族群的文化經驗中，扮演著重要的角色，隨著時代的演變，融入當下社會人文，逐步發展成為多元、大型的表演型態。多年來，客家戲劇因為傳統戲劇改良，加上外來劇種加入演變，現今的客家戲劇更加強它的文化性、專業性、理論性，也加入現代客家戲劇的創作理念與風格。以下就客家現代戲劇的意義與價值以及客家戲的文化展演研究發現分別敘述。胡紫雲（2005）進行台灣客家現代戲劇研究，研究發現客家現代戲劇意義及價值： 1.. 重建客家歷史詮釋權 1980 年代以後，本土文化逐漸復甦，客家族群意識逐漸高漲，諸多客. 家文化工作者開始投入客家文化的重建與保存。戲劇表演也是打破不公平對待，重建客家歷史詮釋的一種表現方式。在客家現代戲劇創作當中，透過選擇歷史人物演述特定片段的歷史，或是以個體跨越時代的回顧過往，傳承個人生命對照主要歷史論述所展現的特殊性，都是由客家人主動的創. 25.

(36) 發，是客家人透過現代戲劇為歷史發生開端。 2.. 肯定客語的象徵性力量語言的使用與否象徵著族群的存亡，作為族群文化的重要象徵性力. 量。客家現代戲劇的表演作品，藉由舞台語言的使用，具有語言運用的特殊意義，將客語透過表演的使用，取得正當化、合理化的象徵性權力。訓練演員客語的表達能力，或是在公開場合用客語表演，都是以劇場空間轉化了社會慣用官方語言國語表達的習慣，強迫觀眾必須接受與肯定另一種語言存在亦可以正當、合理被使用的事實。也是客家現代戲劇透過表演肯定客語被使用的合理化象徵意義，更藉由合理化的象徵性意義獲得對自身族群的認同。 3.. 建立客家族群想像與認同客家現代戲劇藉由「戲劇」演出達到傳遞客家文化之目的，以獲得觀. 眾對於客家族群存在的認同。客家現代戲劇透過記憶與歷史的再現，重新建構觀眾對於客家族群的想像，而如此的族群想像並非為了鞏固民族國家既有的體制，而有意打破日治、終戰後，台灣社會對於客家族群「不平等」的認知。客家現代戲劇正扮演凝聚客家人對自我族群的想像與認同的敘述體，只有當客家人先認真自己族群存在的意義與價值，才能以具體行動為客家文化努力，改變目前客家族群在台灣社會中弱勢的處境。謝佳玲（2010）對於客家戲班的文化展演研究發現： 1.. 文化展演呈現台灣客家的地方節慶文化文化展演包含在節慶之內，成為地方信仰儀式中的環節以及民眾在特. 殊時節中的消遣娛樂。 2.. 展演者透過生活經驗形成戲台上的展演實踐. 26.

(37) 戲劇文化展演在演員的個人生活經驗與戲台上的展演實踐有非常緊密的關聯，在上台演出之前熟悉客家話。而角色塑造，尋覓自己生活中的個性、處事經驗與戲中角色相符合支柱，來達到自己是以處於生活當中自然的態度行為方式，置入在戲的行為表現當中。 3.. 演員文化展演的形成與認同演員對自我展演的審視中，他們對於客家文化有自己的詮釋和認同。. 文化展演的特別在於將客家音樂、語言與戲劇做緊密結合，同樣的戲劇，不同技巧的演員可唱出心中對於戲劇情緒的表達，生活化的唱詞透過演唱的韻味掌控，呈現出來特別的戲劇味道，對觀眾呈現出不同的文化展現。 4.. 文化展演呈現出當代台灣客家的生活與文化演員將日常生活帶入展演的表現方式，使戲劇演出很自然的反應出演. 員本身的生活經驗，也包含他們在客家文化的生活，可看出當代台灣客家生活與文化的反應。. (四)客語能力認證相關研究客家委員會本著「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言」的堅持，為達成客家語言復甦與永續成長，將復甦客語教育是為重要施政目標。2005 年發布「推行客語能力認證作業要點」，客委會委託具公信力及專業水準之學術機構辦理認證檢定，以國家考試之規格與標準辦理客語認證考試。初級考試以著重能用客語溝通作為出題的標準，分採筆試與口試；中、高級認證考試，除基本的語言溝通外，亦著重文化研究及學術探討。分為五種腔調，即四縣、海陸、大埔、饒平、韶安，考生可以在報名選擇腔調類別。李雲月（2011）針對客語能力認證與國小客語教育進行研究，並有以下幾點研究發現： 1.. 客語能力認證考試是科學的、有鑑別度的考試制度. 27.

(38) 客語認證命題方式根據語言學習原則，按照聽說讀寫的難易度設計，根據客語的發音、語法、語彙，設計出具有公信力的認證考試。客語能力認證考試讓社會大眾知道，客語是一種語言，可以用很科學的方式做語言認證，提升大家對客語的重視。 2.. 提升學生對客語的重視，但對學童心目中的語言位階沒有顯著影響學生參加客語能力認證考試，認同客家話，通過認證考試後，在心態. 上比較喜歡客語，會多關注客家文化。但學生在家庭中家長不常和學生用客語交談，練習機會很少，而學校每週只有一節課，礙於社會現實，並沒有辦法提高客語在學生的語言位階，客語認證仍具有象徵性的功能。 3.. 獎勵措施對學生影響各有不同客委會為了刺激報考，祭出多項優惠獎勵措施，但研究發現，各項措. 施的效益不一。免報名費和獲得獎學金對學生而言，學生對於能獲得 1000 元獎學金受到莫大的鼓舞。但對於能獲得證書，在講求證照的社會中，有一張能夠證明自己語言能力的證書是很大的誘因，希望這張證書能為學生的未來生學就帶來更多實質的幫助。 4.. 傳承客家文化，客語教師的責任重大因為多數學生從小先學習的語言為國語，客語則變成以第二語言的方. 式學會。要傳承客家文化，要靠學校的客語課，而學生想要學會客家話，要靠客語老師。只有每週一節的客語課，不足以學會一種語言，而且第二語言的學習必須透過專業的師資，所以客語老師要更專業、責任更重大。 5.. 客語學習往下紮根、往後延伸根據許多研究表示，孩子學習語言的最佳黃金期是在零到五歲間，而. 兒童的大腦發育最快的時期是在零至三歲，也是學習語言的關鍵期。因此. 28.

(39) 以學齡前的兒童來學習第二種語言，學習壓力最小，所以客語的學習越小開始越好。而在國小階段學生學習客語對象主要是客語老師，國中學生若想再精進客語，除非有家長協助，所以若能延續國中階段的客語學習，相信能增加客語認證通過率。. 二、客語生活學校相關研究 (一)客語生活學校客家委員會為營造校園客語學習環境生活化，提升師生用客語互動的機會並讓學童對客語更感興趣，於 2003 年訂頒「客語生活學校」計畫至今已十年，從當初 63 所學校參與，到 102 年已多達 541 所國民中、小學、幼兒園參與，而研究客語生活學校論文數量也逐漸多，利用國家圖書館網站查詢功能進行查詢，以下查詢結果近五年相關文章共八篇，分別整理並彙整表 2 如下：表 2-2 客語生活學校相關研究作者. 年份. 研究題目. 研究方法. 研究發現. 馮志仁. 101. 客語生活學校. 文獻分析、參. 客語生活學校成果觀摩賽的. 的政策實施與. 與觀察及深. 制定與教師在教學執行上的. 省思：以高雄市. 度訪談. 迷思，導致客語教學資源偏重成果觀摩賽項目，並侷限客語. 山水國小為例. 教學課程之多樣性發展，多年政策實施對學童展現客語復甦的情形並不顯著。謝碧蓮. 99. 國民小學「客語. 文獻分析. 1.學校方面的執行成效：活動. 生活學校」執行. 法、訪談法. 設計多樣化、師資多元化並營. 29.

(40) 成效之研究—. 造生活化的學習，能夠吸引學. 以新竹縣為例. 生學習興趣。 2.學校方面的執行困難：學校：因校內師資不足、行政業務過多、主管認同不足和家庭學習環境未能延續。. 彭成億. 99. 客語生活學校. 問卷調查. 1.南桃園地區中平國小布馬. 與社區組織協. 法、深度訪談. 陣的活動為典範，讓社區組織. 力治理之研究-. 法、文獻探討. 進入校園，並聯合社區、民. 以桃園縣中平. 間、政府機關的資源，共構客. 國小布馬陣活. 家文化及客語教學，有效結合. 動為例. 家庭－學校－社區，共同實現客語生活學校的環境。 2.客語生活學校學童客語能力現況比例有越來越好，有逐漸上升趨勢。. 張帶金. 98. 國民小學客語. 訪談法、文件. 1.台灣的客語教育政策，對復. 生活學校教育. 分析法、問卷. 甦客語的重要性。. 政策執行之研. 調查. 2.學校皆能結合現有資源發. 究-以高雄市為. 展成學校特色。. 例. 3.藉由政策之執行達到文化傳承及多元的學習。 4.學校發揮行政運作功能營造寓教於樂的學習環境。. 徐桂香. 98. 『客語生活學. AHP. 30. 分析. 1.推動過程的循環方式連續.

(41) 校計劃』推動之. 法、個案研究. 七年的成果可建立典範，提供. 策略-以屏東縣. 法. 相同規模大小的學校作為「學. 竹田國小為例. 校本位課程」的參考模式。 2. 策略之優先順序可供校內、其他學校、縣府母語教學或客委會作為擬定政策方向時之重要參考。. 徐瑜瀅. 97. 高高屏地區實. 調查研究法. 1.居住於非六堆地區的學童. 施「客語生活學. 對於客家歌謠的態度較六堆. 校」學生對客家. 地區學童積極。. 歌謠態度調查. 2.客語能力較佳的學童，在客. 研究. 家歌謠各項態度上表現較正向積極。 3.父母持鼓勵態度的學童，在客家歌謠態度的整體表現上最正向積極。 4.居住於非客家地區的學童對非客家族群音樂的喜愛及認同態度較居住於客家地區學童正向。. 鍾芳廉. 97. 客語生活學校. 文獻分析. 1.學生在客語生活學校活動. 實施現況與成. 法、問卷調查. 中的反應普遍甚佳，且認為能. 效分析—以屏. 法及訪談法. 提升客語能力。. 東縣內埔國小. 2.客語教學成效佳，進步空間. 為例. 仍大。 3.學校重視客語生活學校年. 31.

(42) 度檢討會議，定期召開檢討並積極改善。 4.學生使用客語機會增加且客語能力進步。 5.家長肯定並贊同學校推展客語教學，讓孩子不忘其根本。江寶琴. 97. 苗栗縣國民小. 問卷調查. 不同性別、學歷背景和族群背. 學客語生活學. 法、訪談法. 景等變項，對國民小學客語生. 校客語教學實. 活學校客語教學實施現況八. 施現況之研究. 個向度的看法並沒有明顯的差異。現任職務、年齡、學校規模、學校地區、學區屬性、本校學生選修客語情形等變項則對研究的八個向度的看法有明顯的差異。. 資料來源：取自台灣博碩士論文網，研究者自行整理. 從上述客語生活學校相關研究發現來看，客語生活學校的實施對於學童學習客語是有成效的，在相關環境中學習客語成效更佳，但目前客語生活學校焦點著重在「成果觀摩賽」，對於「生活」似乎還有待加強。除了教師在學校實施客語教學之外，政策執行、家長態度、社區配合也是很重要，有完整的政策及配套措施才會有更多學童願意學習客語，家長和社區的支持與配合才能使客語生活學校實施結果更有成效。. 32.