第二章 人面蛇身的神聖性考察
第三節 小結
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先天的本性與後天的傳承。回頭審視《山海經》中許多強調人面、人首的形象的 記載，可謂源遠流長，在考古文物之外，以文字記錄保留了崇尚人面、人首的悠 久傳統。
第三節 小結
奧特弗爾德．繆勒（1979-1840）曾言：「神話的表達方式──這種方式把所 有的事物人格化，而且把所有的關係都變成擬人化的行為──十分獨特，因而我 們必須承認，它的成長在人類文明史中是一個性質截然不同的時期。」234《山海 經》所記錄的人面蛇身形態，也是中國神話史上的一個特殊的存在。如果按聞一 多的提示，235從方位分布的角度來考察，還可以發現這個形象有特定的分布區域。
如果將《山海經》中的人面蛇身、人面龍身合併在一起看其方位分布（見圖表一）， 會發現各方位皆曾出現，而以北、西兩處較多；若只看人面蛇身者出現於《山海 經》中的方位分布（見圖表二），則只剩北、西、南方，而唯一出現於南方的延 維，在《大荒南經》裡卻沒有人面蛇身的形象記錄，只在《海內經》中有人面蛇 身的形象，因此其人面蛇身之形是否真的出現於南方，恐怕必須存疑。如此看來，
人面蛇身的形象，出現方位以北方、西方為主，且北方所佔數量最多，可見早期 古代中國的北方、西方曾有為數不少的人們有對人面蛇身形象的信仰，且以北方 較多；至龍的概念形成、人面龍身的形象出現後，分布範圍才擴及各方。
本文將《山海經》中人面蛇身的形象略加分類，欲以論述此形象在文本中明 示或暗示的神聖性；然凡分類難免有其缺失及限制，很難找到十全十美的歸類方 式。分類的意圖在於方便討論，而不在於指稱經文所載的人面蛇身形象必定為哪
著臉部刺激物的高對比外圍邊界，而花較少的時間觀看其內部的特徵（眼睛、嘴巴和嘴唇），這 內部特徵可能定義臉為一致而有意義的形狀。但是當九到十二週大的嬰兒開始掃描裡面的細部時，
他們也會變得偏好正常臉孔勝於混雜的臉孔。三個月大時，真的就知道臉孔應該長得怎樣，因為 他們清楚地偏好正常的臉孔。」見（美）David R. Shaffer 著，林翠湄、黃俊豪等譯：《發展心 理學》，頁 283。不論哪一種說法，人類嬰兒對於五官排列正常的人臉有所偏好，是不變的事實。
234 見（德）奧特弗爾德．繆勒：《神話學導論》，頁 78，轉引自（英）麥克斯．繆勒（Friedrich Max Muller）著，金澤譯：《比較神話學》（上海：上海文藝出版社，1989 年），頁 17。
235 聞一多曾在〈伏羲考〉中將《山海經》裡所見的人面蛇身、人面龍身列表，並提示讀者注意 各神的方位分布。見聞一多：《神話與詩》，頁 35。
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一類，亦不在於指稱凡劃入甲類者，必無乙類所論之特質。綜之，《山海經》裡 的人面蛇身形象，本身可說是一個不同於俗、超越凡俗的神聖符號，而這個神聖 符號在先秦時代不只見載於文字，亦可見於實物圖像，而「這些蛇神形象的產 生……有著古代人類共通的崇蛇（或與蛇龍相像的動物）的心理、觀念、情感為 基礎，但它們在不同的地域、不同的氏族或部落中產生，卻可能具有不同的名字、
負擔著不同的文化使命。」236
《山海經》對一般蛇類的記載，多只停留在關於出沒地區、外貌形狀、所具 醫療效用、預示徵兆等描述，將蛇視為帶有神異色彩的珍禽異獸；而書中所載的 人面蛇身的形態，不只代表人類對蛇類的崇敬，也代表了人類將蛇擬人化時，結 合了先天本性與後天傳承對自身臉孔的重視文化，進一步突顯「人」的色彩。《山 海經》裡對於人面蛇身的種種相關敘寫，包含了祭祀秘法、事蹟、形象、特性、
職能作用等面向，無一不承載著神聖性，顯示此神聖符號的形塑奠基在崇蛇情感 之上，將人的形象加諸蛇身之上，不僅代表了人對於蛇的崇敬與認同，且暗示了 人對於神聖世界與神聖性的渴望，希望能借由此形象的塑造，將人類自身帶入神 聖世界的殿堂，成為神聖世界的一份子，加強與神聖的聯繫，使在凡俗世界生活 的人們，能找到通往神聖世界的歸趨。儘管《山海經》裡並未提及伏羲、女媧人 面蛇身的形象，但是在後來的神話故事與圖像中，最為人所知的人面蛇身之神卻 是伏羲與女媧，他們的人面蛇身形象不只在漢代畫像石裡大量出現，在不少民族 的神話中，他們都是人類的祖先神，有著非常重要的地位。在整個中國的歷史與 神話記錄上，人面蛇身形象分布地域之廣，與存在時間之長，可說是跨越時空的 重要的、神聖的存在。
附表 一：獸首人身、獸身人手、獸身人足者
名稱 特徵 出沒地點 經名 備註
神 人身龍首 自樕 之山以至于竹山 東山經 神 人身而羊角 自尸胡之山至于無皋之
山 東次三經 見則風雨
為敗
236 見楊利慧：《女媧溯源：女媧信仰起源地的再推測》，頁 57-58。