《山海經》中的人物形象與蛇關係研究 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學中國文學系一○○學年度碩士學位論文. 指導教授：高莉芬教授. 立. 政治大. ‧ 國. 學 ‧. 《山海經》中的人物形象與蛇關係研究. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 研究生：陳妤諳中華民國一○一年六月. v.

(2) 誌謝從下定決心準備碩士班入學考試，到寫完這本論文，是一段屬於自己的英雄歷險旅程。感謝上天讓政大中文系收留了我，使我得以在全系師長們的帶領下，發現更多值得學習的知識領域後，更清楚地瞭解自己的不足與渺小；也使我得以在課堂上邂逅永遠充滿活力、青春美麗的莉芬老師，她引導我走入神話廣袤而瑰麗的神聖世界，也教導我由神話的視角，重新認識自己生命，仔細看待每一件事物隱藏在表象之下的意義。這篇論文能夠完成，首先必須感謝莉芬老師的指導，與劉惠萍老師、鍾宗憲老師兩位口試委員給予我的寶貴意見；感謝一直關心我的馮藝超老. 政治大. 師、曹淑娟老師；感謝秀卉學姊總是樂意花時間看我的文章、親切地給我. 立. 建議；也感謝同門的珮文學姊、珮慈學姊、靜怡學姊、芷薇學姊給予的鼓. ‧ 國. 學. 勵，感謝有晶芬姊、君儀、世昀的同門情誼作我的心靈加油站；感謝令我笑口常開的千綾在我骨折時，貼心地在醫院陪我過夜；感謝玉芳在我的論. ‧. 文最後衝刺期，與我一同在圖書館並肩作戰；感謝室友瓊文、小云，讓身處異鄉的我能有溫暖的歸處；感謝小佩、佩璇、小曄、小庭給予我友誼的. Nat. sit. y. 滋潤與關懷；感謝主驊、湘羚、曉芙、明均在工作上給予我許多幫助，使. er. io. 我得以省下更多的時間與力氣投注在論文上。感謝我的父母，願意讓任性. n. 的我，在大學畢業、教育實習結束後，再繼續踏上不事生產的求學之路； a v. l. i. Ch 感謝哥在我的電腦出問題時，義不容辭地擔任我的顧問和硬碟維修工程師。 Un engchi. 誠心地感謝所有曾經幫助過我的可愛的人們。感謝電腦、網路相關科技的發達，讓知識的取得、論文的撰寫更為便利。感謝寫出論文中所有參考書目的前輩學者，沒有他們孜孜矻矻地致力於研究、完成論著，我無法學習、無法了解知識的美好，更不可能寫出這篇論文。我的英雄歷險旅程並沒有結束，新的召喚已經開始，呼喚著我帶上前一段歷險中習得的知識與經驗，準備啟程。. 陳妤諳 101 年 8 月 17 日.

(3) 《山海經》中的人物形象與蛇關係研究目錄. 第一章緒論：《山海經》中的人物形象與蛇 ................................. 1 第一節. 研究動機與目的 .......................................................................... 1. 第二節. 研究對象與範圍的界定................................................................ 5. 政治大. （一）研究對象的界定 ...................................................................... 5. 立. （二）研究範圍的界定 ...................................................................... 5 研究方法 ..................................................................................... 9. 第四節. 前人研究成果回顧 ..................................................................... 13. ‧ 國. 學. 第三節. ‧. （一）古代信仰研究 ........................................................................ 13 （二）蛇類動物研究 ........................................................................ 15. Nat. sit. y. （三）神話傳說研究 ........................................................................ 17. er. io. （四）巫術信仰研究 ........................................................................ 19. al. v i n C h ................................................................. 論文架構與章節安排 22 engchi U n. （五）圖像實物研究 ........................................................................ 20 第五節. 第二章. 人面蛇身的神聖性考察 ................................................. 24. 第一節. 人面蛇身的神聖性 ..................................................................... 27. （一）祭祀秘法的神聖性 ................................................................. 35 （二）事蹟敘述的神聖性 ................................................................. 36 （三）形象特質的神聖性 ................................................................. 38 （四）職能作用的神聖性 ................................................................. 40 （五）實物圖像的神聖性 ................................................................. 41 第二節. 人面蛇身的神聖人面 ................................................................. 43. 第三節. 小結 .......................................................................................... 51 1.

(4) 附表一：獸首人身、獸身人手、獸身人足者 .......................................... 52 附表二：人面獸身或人首獸身者 ............................................................ 53 附表三：人面蛇身者 .............................................................................. 57 附表四：人面龍身者 .............................................................................. 58 圖表一：人面蛇身、龍身者出現的方位分布 .......................................... 58 圖表二：人面蛇身者出現的方位分布 ..................................................... 58. 第三章飾蛇操蛇踐蛇的神聖性考察（一）：與水的聯結 ............. 59 第一節. 江淵馭水的神與巫 ..................................................................... 62. （一）遊于江淵之神 ........................................................................ 64. 政治大. （二）操蛇珥蛇之巫 ........................................................................ 66. 立. 居處海渚之神 ............................................................................ 69. 第三節. 追日飲河的夸父 ........................................................................ 73. 第四節. 小結 .......................................................................................... 78. ‧. ‧ 國. 學. 第二節. 第四章飾蛇操蛇踐蛇的神聖性考察（二）：神聖的形象 ............. 81. y. Nat. 異方之神與奇獸異人 ................................................................. 82. io. sit. 第一節. n. al. er. （一）操蛇珥蛇的異方之神 .............................................................. 82. i n U. v. （二）奇珍異獸與遠國異人 .............................................................. 89. Ch. engchi. 第二節. 溝通神聖的中介者 ..................................................................... 92. 第三節. 小結 ........................................................................................ 102. 第五章結論............................................................................. 107. 參考文獻 .................................................................................... 112. 2.

(5) 圖表目錄圖一：遼寧查海龍形石塊堆塑....................................................................... 31 圖二：河南濮陽西水坡蚌龍 .......................................................................... 31 圖三：凌家灘環形玉龍 ................................................................................. 32 圖四：三星他拉村玉龍 ................................................................................. 32 圖五：遼寧牛河梁玉龍 ................................................................................. 32 圖六：陝西寶雞北首嶺遺址陶壺 ................................................................... 33 圖七：甘肅西坪遺址鯢形前龍紋 ................................................................... 33 圖八：山西襄汾陶寺陶盤 .............................................................................. 33 圖九：甲骨文「龍」 ....................................................................................... 34. 政治大. 圖十：殷墟婦好墓玉龍 1 ................................................................................ 34. 立. 圖十一：殷墟婦好墓玉龍 2............................................................................. 34. ‧ 國. 學. 圖十四：西周中期虎口中的人面蛇身骨雕 ..................................................... 42 圖十二：殷墟骨刻人首蛇身像....................................................................... 42. ‧. 圖十三：商後期青銅人面蛇身注口器 ............................................................ 42 圖十五：西漢馬王堆一號漢墓帛畫的人首蛇身像 .......................................... 43. y. Nat. sit. 圖十六：東漢武氏祠的人首蛇身畫像石 ........................................................ 43. er. io. 圖十七：玉石人面紋珮 ................................................................................. 44. al. n. v i n Ch 圖二十一：甘肅臨洮馬家窯文化彩陶罐 45 e n g........................................................ chi U. 圖十八：黃玉石人面玟珮 .............................................................................. 44. 圖十九：仰韶文化人面魚紋彩陶盆 ............................................................... 45 圖二十：人頭形口陶瓶 ................................................................................. 45 圖二十二：蒙古桌子山苕燒溝人面岩畫 ........................................................ 46 圖二十三：寧夏賀蘭口人面岩畫 ................................................................... 46 圖二十四：商代晚期青銅人面....................................................................... 47 圖二十五：商代晚期人面紋方鼎 ................................................................... 47 圖二十六：三星堆金面罩銅人頭像 ............................................................... 48 圖二十七：三星堆銅人面具 .......................................................................... 48 圖二十八：三星堆青銅戴冠縱目面具 ............................................................ 49 圖二十九：三星堆銅縱目面具....................................................................... 49 3.

(6) 圖三十：金沙遺址金面具（一） ................................................................... 50 圖三十一：金沙遺址金面具（二） ............................................................... 50 圖三十二：信陽楚墓鎮墓獸（1－694） ....................................................... 85 圖三十三：信陽楚墓鎮墓獸（1－694） ....................................................... 85 圖三十四：信陽楚墓鎮墓獸（1－694）側視、背視...................................... 85 圖三十五：刻紋銅匜（1：0138）流內壁刻紋 .............................................. 88 圖三十六：III 式銅盤（1：0146）刻紋內壁.................................................. 88 圖三十七：銅算形器（1：114-2）刻紋 ........................................................ 94 圖三十八：銅算形器（1：114-1）刻紋 ........................................................ 97 圖三十九：III 式銅盤（1：0147）刻紋殘片.................................................. 98. 政治大圖四十一：刻紋銅器（1：0154）內壁殘片 .................................................. 99 立圖四十二：大武舞戚 ................................................................................... 100. 圖四十：刻紋銅匜（1：0318）腹內壁刻紋 .................................................. 99. ‧ 國. 學. 圖四十三：新鄭出土的春秋中期楚式鎮墓獸正視、側視 ............................. 101 圖四十四：信陽楚墓出土錦瑟瑟首圖 .......................................................... 102. ‧. 圖四十五：刻紋銅器（1：0153）殘片（內壁） ......................................... 103. sit. y. Nat. 圖四十六：東漢晚期操蛇俑 ........................................................................ 104 圖四十七：東漢操蛇之神畫像石 ................................................................. 105. io. n. al. er. 圖四十八：東漢操蛇畫像 ............................................................................ 105. Ch. engchi. 4. i n U. v.

(7) 第一章. 緒論：《山海經》中的人物形象與蛇. 第一節研究動機與目的在先民的日常生活中，無論動物、植物、山川、河、海，都與人類一樣存在於同一片天地之間，其時為人類與大自然互動十分密切的時代。以人類有限的知識來看待生存的世界，很難對自然景象、現象、萬物多彩多姿的樣態提出合理而完美的解釋，故此生發出許多對環境的想像，而這些想像刻畫、堆疊、建構出的世界，充滿了奧妙與神秘的色彩。古代中國先民依其認知所建構出來的世界樣貌，. 政治大海經》的記載，保留了相關的豐富資料，使今日的我們得以見其端倪。現今所見立. 代表了先民觀看世界的視角與方式，而先民如何生活於這樣的世界之中，透過《山. ‧ 國. 學. 的《山海經》分為山經（五藏山經）與海外四經、海內四經、大荒四經及篇幅較短的海內經，共三萬餘字，近代校注《山海經》的袁珂先生，認為此書「包括了我們古代神話、歷史、地理、物產、醫藥、宗教……各方面的許多寶貴材料，是. ‧. 研究我國古代歷史和古代神話的極重要的文獻。」1肯定其保存先民的世界觀、. sit. y. Nat. 信仰等價值。翻開《山海經》，五藏山經記載五方山川河流的分佈，並錄其特產. io. er. 動、植、礦物，及所產生物的醫療或預示災異等功效，也記錄了遍佈其間的神狀和祭祀所需之物；海經、荒經則記述許多遠古帝王世系神話，以及遠方異國等神. n. al. Ch. i n U. v. 話與傳說，儘管內容多有重複、補益甚至對同一對象有截然不同的描述，但總體. engchi. 而言仍然保存了古代人們的信仰與想像。然而正因為其內容的多樣性，使得《山海經》一書的性質與定位，向來難以得到一致的定論。如果按照時間先後來觀察，可以發現人們對於《山海經》的理解方式，對此書性質的界定，不只是變動的，甚至充滿想像。《山海經》之名，在現存文獻中首見於《史記．大宛列傳》太史公曰：「故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。」2足見司馬遷對《山海經》的理解，特別注意到其記錄「怪物」的特點，並委婉地懷疑這些記錄的真實性。年代 1. 引自袁珂：〈《山海經》寫作的時地及篇目考〉，收入袁珂：《山海經校注》（臺北：里仁書局，. 2004 年），頁 497。 2. 漢．司馬遷撰，（日）瀧川龜太郎考證：《史記會注考證》（臺北：大安出版社，2003 年），卷. 123，頁 1284。 1.

(8) 較史遷稍晚的劉歆，在〈上《山海經》表〉中言道：「內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢；而益等類物善惡，著《山海經》。」3認為《山海經》是命山川、類草木、別水土、記錄珍奇的產物，可說大致採取了與司馬遷相類的看法，將其視為地理之書，「文學大儒皆讀學，以為奇可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗。」4點出此一書籍的博物功效。王充《論衡．別通》亦言：「禹、益並治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見，作《山海經》。」5同樣目《山海經》為記錄山川名號的地理典籍。東晉郭璞在〈注《山海經》敘〉中，批評俗之論者談《山海經》，「以其閎誕. 政治大. 迂誇，多奇怪俶儻之言，莫不疑焉。」6俗論認為其文字所載多怪誕、奇異，而. 立. 懷疑其真實性，這種態度是「怪所不可怪也」，將不值得視為奇怪者目為「怪」，. ‧ 國. 學. 可見郭璞不只承襲前人的觀點，將《山海經》視為記錄山川大地、嘉木豔草、奇鳥怪獸的地理博物之書，更進一步主張「異果在我，非物異也。」7強調萬物之. ‧. 所以為「怪異」，取決於人所下的價值判斷，而不在萬物本身，有意為《山海經》向來遭受的「怪」、「異」的評價平反。然而，這個平反的效力恐不如郭璞所期望，. Nat. sit. y. 明代的楊慎依然認定此書為「古今語怪之祖」。8從古代圖書目錄分類來觀察，也. er. io. 可以發現古代對於《山海經》的理解，多以之為地理書，因此被歸入地理類的佔. al. 數最多。9到了清代《四庫全書總目提要》，一反前人對《山海經》的定位，否定. n. v i n Ch 其為地理書的觀點：「道裏山川，率難考據，案以耳目所及，百不一真，諸家並 engchi U. 3. 見袁珂校注：《山海經校注》，頁 477。. 4. 見袁珂校注：《山海經校注》，頁 478。. 5. 見漢．王充撰，黃暉校釋：《論衡校釋》（北京：中華書局，1990 年），頁 597。. 6. （晉）郭璞：〈注《山海經》敘〉，收入袁珂校注：《山海經校注》，頁 478。. 7. 見袁珂校注：《山海經校注》，頁 478。. 8. 明．胡應麟：《四部正偽》（臺北：華聯出版社，1968 年），頁 55-56。. 9. 《山海經》被歸入地理類者，在史志方面如：《隋書．經籍志》、《舊唐書．經籍志》、《新唐書．. 藝文志》等；在官修圖書目錄方面如：《崇文總目》、《中興館閣書目》等；在私修圖書目錄方面如：《郡齋讀書志》、《遂初堂書目》、《直齋書錄解題》、《文獻通考．經籍考》等。至於被歸為非地理類者，在史志方面如：《漢書．藝文志》歸於術數略形法家、《宋史．藝文志》歸於子類五行類、《清史稿．藝文志》歸於子部小說類；在官修目錄方面如：《四庫全書總目》歸於子部小說家類、《清續文文獻通考．經籍考》將畢沅所校《山海經》歸於子部雜家，將郝懿行所撰《山海經箋疏》歸於子部小說家等等。參見謝秀卉：《山海經郭璞注研究》（臺北：國立政治大學中國文學系碩士論文，2008 年），頁 3-5。 2.

(9) 以為地理書之冠，亦為未允。核實定名，實則小說之最古者爾。」10將其劃入子部小說家類，可以說這種對《山海經》的理解，是前所未有的。清末以來在西學影響之下，視野日益拓展，對於《山海經》的理解，也有了新的嶄獲。如果說對於文本的研究視角呈現了學者對此研究對象的理解，那麼近現代學者們對於《山海經》的理解可算是更加多元，例如，魯迅即目之為「古之巫書」，11強調其中的巫術色彩；袁珂先生讚其：「匪特史地之權輿，乃亦神話之淵府。」12李豐楙先生以其為「早期人文地理誌」13，且言「神話為每一民族的夢，《山海經》為神話的故鄉，反映了中國人古老的夢境。」14等等。後兩者對《山海經》的定位除了承襲古代地理書的觀點，也突顯了此書蘊含不少神話素材的特色，表現出西方的「神話」概念經日本傳入中國後，神話研究開始逐漸受到. 政治大. 重視的學術軌跡。然而，《山海經》內容的多樣性，令人無法以單一視角來窺其. 立. 全貌，因此葉舒憲先生用複合式的分類來界定此書，說「它是一部神話政治地理. ‧ 國. 學. 書」，「它以山川地理志的外觀表現著現實世界與神話時空交織的內容，而這種虛實相間、半真半假的空間圖式之實質，則是服務於功利目的的宗教政治想像圖景。」 15. ‧. ，這種分類可說是在前人觀點上再加發揮的另一種對《山海經》的理解方式。. 由於《山海經》本身充滿了真實與想像交錯的虛實筆法，因此也有人以想像的角. Nat. sit. y. 度來切入理解，比如，宮玉海先生的《《山海經》與世界文化之謎》16即將《山. er. io. 海經》所載時空背景置於古代全世界；丁振宗先生的《古中國的 X 檔案──以現. al. 代科技知識解山海經之謎》17以現代的各種科技發明與《山海經》中所描述的世. n. v i n Ch 界作連結等。《山海經》以其豐富而多彩多姿的內容，吸引了古今學人的目光， engchi U 產生了各具特色的詮釋與理解。. 《山海經》究竟凝聚了什麼時代的先民記憶，作者是何許人，苦於沒有直接 10. 清．紀昀：《欽定四庫全書總目》（北京：中華書局，1997 年），頁 1205。. 11. 魯迅：《魯迅小說史論文集》（臺北：里仁書局，2003 年），頁 15。. 12. 見袁珂校注：《山海經校注》，頁 1。. 13. 見李豐楙：《神話的故鄉──山海經》（臺北：時報文化，1981 年），頁 9。. 14. 見李豐楙：《神話的故鄉──山海經》，序言頁 21。. 15. 葉舒憲、蕭兵、鄭在書：《山海經的文化尋蹤──「想像地理學」與東西文化碰觸》（武漢：湖. 北人民出版社，2004 年），頁 52。 16. 宮玉海：《《山海經》與世界文化之謎》（長春：吉林大學出版社，1995 年）。. 17. 丁振宗：《古中國的 X 檔案──以現代科技知識解《山海經》之謎》（臺北：昭明出版社，1999. 年）。 3.

(10) 的證據，無法明確地給予判定，其成書於何時，亦缺乏明確的斷代記錄，只能依其內容推測，因此學界說法莫衷一是，18但可以肯定的是，《山海經》非一時一人之作。李豐楙先生認為，《山海經》的內容「在文字紀錄前，已口頭傳播了長遠的時期，正式調查紀錄的，應該是周朝王官，或諸侯職官，其中史巫身分者為重要人物。其後歷經鄒衍及其後學，與史巫、方士之流秘觀、改編，應該與楚國有關。大概編成於《呂氏春秋》與《淮南子》二書成書之間，約當戰國晚期形成今本《山海經》的雛形，經過漢人整理，成為重要地理圖籍。」19此說對於《山海經》的成書過程與作者身分作了一番簡要的說明。20依此，《山海經》的內容早在其成書之前便已存在許久，包含了相當古老的材料，保留了先民認知與想像的世界，除了對名山大川、絕域之國、殊類之人的地理記載，還充滿了珍寶奇物、. 政治大. 嘉木豔草、奇鳥怪獸等歷時悠久的記錄。. 立. 根據《山海經》所載，古代先民的認知與想像世界中，動物佔有很重要的地. ‧ 國. 學. 位，可以想見動物是先民生活中不可分割的一部分。牠們或者擁有不俗的外形，或者具有醫療上的效果，或者能預示災祥，或者被定位為神，可以說是相當不凡. ‧. 的存在。而在《山海經》裡出現的眾多動物之中，蛇類現身的次數之多，很難不受到矚目，如果略加分類，可以分為單體蛇、蛇獸合體、蛇人合體和對蛇的宰制. Nat. sit. y. 等四大類。單體蛇和蛇獸合體兩類的記錄，多屬關於珍禽異獸和少數神的出沒地. er. io. 區、外貌形狀、所具醫療效用、預示徵兆等記載，頗似地理調查時，對於當地物. al. v i n C h ，描述的對象身分開始與獸類有所不同，話人物、獸類等等，隨著人的形體的加入 engchi U n. 產的特徵記錄。至於蛇人合體、對蛇的宰制兩類，包含了神、巫、遠國異人、神. 18. 可參考蒙傳銘：〈《山海經》作者及其成書年代之重新考察〉，《中國學術年刊》，第 3 期（1994. 年），頁 244-253。 19. 見李豐楙：《神話的故鄉──山海經》，頁 9。. 20. 關於作者的身分，袁珂先生以為：「《山海經》的著作時代，是從戰國中年到漢代初年，著作. 地方是戰國時代的楚國和漢代初年的楚地，作者是楚國和楚地人。」見袁珂：〈《山海經》寫作的時地及篇目考〉，收入袁珂：《山海經校注》，頁 521。然而此說尚有許多可補充之處，李豐楙先生認為，原始《山海經》的資料應是周王室以及諸侯紀錄的國家檔案，因為任何一國一地的人均不可能完成這樣龐大的調查。書中內容因由不同職官紀錄整理，而有不同文筆、不同方言的歧異現象，且天下輿圖也只有王官世襲的周朝官府能保存這份珍貴的檔案資料。今本《山海經》的編成，則應經過楚人整理，最少曾流傳於楚地史巫、方士之手，作為秘笈觀覽。參李豐楙：《神話的故鄉──山海經》，頁 3-8。葉舒憲先生也認為，在《山海經》產生的先秦時代，私人著述尚未形成氣候，且從其淵博和嚴整性來看，洞觀五方之山、八方之海的視野，是個人著述難以企及的，因此其成書有一定的官方背景。參葉舒憲、蕭兵、鄭在書：《山海經的文化尋蹤──「想像地理學」與東西文化碰觸》，頁 46。 4.

(11) 最顯而易見的一點，是神與巫的數量提升，而神話故事中的幾位重要人物，也在此兩類中出現。《山海經》不只保存了許多先民思維裡蛇占據重要地位的資料，也保留了人與蛇緊密相關的線索，不論是人面蛇身或是以人為主的形象宰制蛇的形態，在先民的世界裡都不是偶然出現的，本文將針對此兩類的人蛇並置形態，試圖探討其蘊藏的意義，以求一窺古人認知、理解世界的方式。. 第二節研究對象與範圍的界定（一）研究對象的界定. 治政大前述已提及，《山海經》裡出現的蛇類可粗略分為單體蛇、蛇獸合體、蛇人立合體和對蛇的宰制等四大類，本文欲探討的主要重心在於蛇人合體以及對蛇的宰 ‧ 國. 學. 制兩類，觀察人與蛇之間的各種複合關係。在蛇人合體的類別中，主要出現「人面蛇身」與「人首蛇身」的形象，因此本文將針對這類的形象逐一討論；而在對. ‧. 蛇的宰制一類，出現的形象則較為複雜，這一類的形象多半有一個主要形體，並. y. Nat. 由這個形體做出戴、珥、銜、啗、食、操、使、踐蛇等動作。銜、啗、食、操、. io. sit. 使、踐蛇，廣義而言都屬對蛇的一種宰制，至於戴蛇、珥蛇雖是以蛇為飾，但若. n. al. er. 以活蛇為飾，先決條件自然必須確保蛇在掌控的範圍之中，因此本文將這些動作. i n U. v. 全部劃入對蛇的宰制一類。這些宰制蛇的主要形體，並非完全以人為主，例如，. Ch. engchi. 彊良的形象為虎首人身、四蹏長肘；奢比之尸的形象為獸身人面；禺彊的形象為人面鳥身等等，不少宰制蛇的主體都是人與獸複合的形象，有鑑於此現象，本文以「人物形象」來指稱這些人與動物複合的形象，並將重心放在這些「人物形象」的「人」與蛇的關係上。. （二）研究範圍的界定在先民的思維中，不只將蛇與人兩種在現代生物科學分類中完全不同種屬的生物，形體黏合而成「人面蛇身」、「人首蛇身」的個體，且形塑出戴、珥、銜、啗、食、操、使、踐蛇等宰制蛇的人物形象，這兩種類型多數具有人的形體，且 5.

(12) 擺脫單純預示災異的功能與醫療的功效，如下表：21 人蛇合體名稱. 特徵. 經文所載身分. 孰湖. 其狀馬身而鳥翼，人面蛇尾，是好舉人。見則其邑大旱。. 獸. 軒轅之國人面蛇身，尾交首上。九首，以食于九山。所抵厥為. 在昆侖之. 澤。九首人面，蛇身而青。. 北，柔利之東. 九首蛇身，自環，食于九土。未載明其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。. 治政大人面蛇身。其祠之，毛用一雄自單狐之山立雞彘瘞，吉玉用一珪，瘞而不神至于隄山，凡糈。. 二十五山. 蛇身人面。其祠：毛用一雄雞. 自管涔之山至于敦題之. 神. io. n. 燭龍窫窳. Ch. engchi. 蛇身人面. 21. 北山經. 79. 北次二經 84. y 海外北經 230. v. 未詳述. 大荒北經 438. 鬼國之東. 海內西經 301 海內北經 311. 未載明蒼梧之野（委維即延維）岳山. 364 大荒南經 -36 5 大荒南經 380. 神. 未詳述延維. i n U. 未載明開明獸之東. 貳負神人面蛇身委維. 大荒北經 428. 山，凡十七山. 視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息鍾山下為風，身長千里。人面，蛇身，神（燭陰赤色。即燭龍）人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢章尾山不息，風雨是謁。是燭九陰. al. 海外北經 233. ‧. 彘瘞；用一璧一珪，投而不糈。. Nat. 燭陰. 西次四經 65. 學. 神. 頁碼. 海外西經 221. sit. 神. 經名. er. 相繇. 崦嵫之山. 未載明窮山. ‧ 國. 相柳. 出沒地點. 人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，人主得而饗食之，伯天下. 神. 海內經. 456. 本文關於《山海經》內容整理之表格，資料來源以袁珂：《山海經校注》（臺北：里仁書局，. 2004 年）為主，故所有頁碼皆以此書為準。 6.

(13) 人物形象對蛇的宰制（操蛇、飾蛇、踐蛇、使蛇等）經文所載身分. 出沒地點. 其狀人身而身操兩蛇，常遊于江淵，出入有光。. 神. 夫夫之山. 中次十二 176 經. 操蛇右手操青蛇，左手操赤蛇。. 巫. 登葆山. 海外西經 219. 其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。. 人. 聶耳國東. 海外北經 240. 載蛇、狀如人而載蛇，左右操蛇手操蛇。. 神. 洞庭之山. 中次十二 176 經. 名稱. 特徵. 神于兒. 博父國人. 政治神大北極天櫃山大荒北經 426 人身，四蹏長肘。立左耳有蛇，乘兩龍。神西方海外西經 227. 銜蛇、銜蛇操蛇，其狀虎首操蛇. 珥兩青蛇，乘兩龍。. io. al. 人. n. 夸父. 夸父. 禺彊. e n g c h人i. 珥兩黃蛇，把兩黃蛇。與日逐走。未至，道未描述渴而死。弃其杖，化為鄧林。人面鳥身，珥兩青珥蛇、蛇，踐兩青蛇。踐蛇人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇。. 7. 海外東經 253. 大荒之中. 大荒東經 355. 神. 其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，雨師妾國人右耳有赤蛇。一曰，操蛇、為人黑身人面，各操珥蛇一龜。. Ch. 大人國北. ‧. 人面、犬耳、獸身，珥蛇珥兩青蛇。. Nat. 夏后開. 獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。. 學. 奢比之尸. ‧ 國. 蓐收. 西南海之外，赤水之大荒西經 414 南，流沙之西. y. 彊良. sit. 怪神. 頁碼. er. 巫. 經名. iv n U湯谷北；一曰在十日北. 海外東經 263. 成都載天山大荒北經 427 人未載明. 海外北經 238. 北方. 海外北經 248. 北海渚中. 大荒北經 425. 神.

(14) 禺不廷胡余弇茲. 人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇。. 神. 東海渚中. 大荒東經 350. 人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇。. 神. 南海渚中. 大荒南經 370. 人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇。. 神. 西海陼中. 大荒西經 401. 人. 豎亥步之北海外東經 259. 人. 朱卷國之南. 為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。食蛇、黑齒國人一曰：在豎亥北，為使蛇人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。黑人鳳皇、鸞鳥. 食蛇、虎首鳥足，兩手持持蛇蛇，方啗之。. 治昆侖開明獸政戴蛇踐蛇。獸大之西立. 戴蛇、踐蛇. 海內經. 455. 海內西經 299. ‧ 國. 學. 透過上列簡單分類整理的表格，可以發現先民將蛇與人並置時，總是賦予其不同凡俗的特殊地位。首先，在蛇人合體的類別裡，除了孰湖為馬身鳥翼、人面蛇尾. ‧. 的多種生物合體屬於獸類之外，其他單純以蛇、人兩種生物合體者多為神，即便如軒轅國人、相柳非神，然而據《山海經．大荒西經》記載：「有軒轅之國。江. y. Nat. sit. 山之南妻為吉。不壽者乃八百歲。」，郭璞注曰：「壽者數千歲。」22則軒轅國人. er. io. 具有普羅大眾難以企及的長壽，而相柳為共工之臣，九首蛇身，據郭璞所注，其. al. v i n Ch 流之處皆無法種植，兩者皆具異於常人的強大能力。如果將神力也視為異於常人 engchi U n. 「頭各自食一山之物」，「貪暴難饜」，23且所經之處則成澤谿，死後其血腥，血. 之能，則可以顯見先民對於人首蛇身此一形體所加諸的異能，是一致的。袁珂先生在注軒轅國人時認為：古天神多為人面蛇身，舉其著者，如伏羲、女媧、共工、相柳、窫窳、貳負等是矣；或龍身人頭：如雷神、燭龍、鼓等是矣，亦人面蛇身之同型也。此言軒轅國人人面蛇身，固是神子之態，推而言之，古傳黃帝或亦當作此形貌也。24 依其說則人面蛇身實為古天神之形。這其中值得思考的是，為何先民選擇此一形 22. 見袁珂：《山海經校注》，頁 401。. 23. 同上註，頁 235。. 24. 同上註，頁 221。 8.

(15) 體為許多天神之形？即使如相柳、軒轅國人等非天神，亦具異能。先民在賦予天神之形時，並未如後世宗教之神般直接以人的原貌為其形，而將人與其他動物黏合，此一選擇本身已相當值得玩味；選擇黏合動物時，又在眾多動物之中選擇了蛇類，其箇中意義頗值一探究竟。其次，蛇、人並置的想像中，有別於將蛇與人的形體黏合，先民形塑出另一種人蛇關係：以人的形體對蛇進行宰制。在這一類的形象裡，人與蛇的形體分開，或操蛇、踐蛇，或以蛇為飾地珥蛇、戴蛇，其中有神、有巫、亦有人，然而巫者可溝通天人，可以巫術求雨，自非常人所能及；屬人者，博父國人為巨人，25夸父逐日而渴死，黑齒國人啖蛇使蛇，黑人虎首鳥足且啗蛇，凡此等等皆非常人，由此可見，以人的形體宰制蛇的形象，如人面蛇身者般，亦具常人所未有的異能。. 政治大. 李豐楙先生在〈先秦變化神話的結構性意義──一個「常與非常」觀點的考察〉26. 立. 一文中，討論非自然終結生命者，透過突破種類限制的改變形體，以另一種形式. ‧ 國. 學. 延續生命，這種變形隱喻著中國人對於凶死、非常死亡者的畏懼與彌補，希望死後無可憑依的冤魂亦有形體可依的心理期待，這種「常與非常」的觀點提供本文. ‧. 思考《山海經》中人蛇關係的「非常」特質，及這些特質潛藏著何種內在意義，透露出先民對於不同凡俗者何種耐人尋味的想像。. n. al. er. io. sit. y. Nat 第三節研究方法. Ch. engchi. i n U. v. 在張光直先生對於中國上古時代的考古研究之中，其中一項精彩的成果在於發現了青銅器上動物紋樣的意義。張先生根據《楚辭》、《山海經》中屢次提到兩龍兩蛇，以龍蛇為通天地的配備，以此得證：「以銅器上動物紋樣為巫覡通天地工作的助理動物的形象的說法，和古代與巫覡有關資料的記載是相符合的。」27 25. 袁珂認為，博父國即夸父國，博父亦當作夸父。見袁珂：《山海經校注》，頁 240。如此，則. 夸父當為巨人，故逐日時飲河而不足，最後道渴而死。 26. 李豐楙：〈先秦變化神話的結構性意義──一個「常與非常」觀點的考察〉，《中國文哲研究集. 刊》第 4 期（1994 年 3 月），頁 287-318。另可並參〈正常與非常：生產、變化說結構性意義── 試論干寶《搜神記》的變化思想〉，收入國立成功大學中文系主編：《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集第二輯》（臺北：文津出版社，1993 年），頁 75-141。 27. 見張光直：〈商周青銅器上的動物紋樣〉，收入張光直：《中國青銅時代》（臺北：聯經出版事. 業公司，1984 年），頁 368。 9.

(16) 而《山海經》中關於「珥蛇」、「操蛇」的說法，也「與銅器上將動物置于人頭兩旁的形象相符合」28。除了考古器物資料與文獻材料的相互參照之外，張光直先生又引述對神話與宗教研究作出重大貢獻的宗教現象學家 Mircea Eliade（張光直先生譯為「葉理雅得」，其他或譯為「耶律亞德」或「伊利亞德」）關於薩滿的研究，「薩滿們每人都有一批他們特有的，作為他們行業上助理的精靈；這些精靈多作動物形狀，如在西伯利亞和阿爾泰區域者有熊、狼、鹿、兔及各種的鳥（尤其雁、鷹、鴞、烏鴉等），和各種蟲子等。」29透過不同文化之巫的作法情形的比對，來支持中國青銅器上的動物為巫覡的通天助手的論點。張先生的研究，不論在研究內容或是研究方法上都對本論文有相當重要的啟發。關於研究成果的內容部分，將於後文中陸續論及，此處暫不贅述。於此要強調的是，張光直先生的. 政治大多方資料的比對之下，使其研究成果更具說服力，實為研究方法的典範。立. 研究結合了地下出土的考古文物、傳統典籍文獻、不同民族文化資料的參照，在. ‧ 國. 學. 由於《山海經》採條列式的記錄方式，其內容較為零碎，單憑傳統文字典籍記載的線索進行分析，難免有所侷限，因此若能援引其他相關材料加以佐證，將. ‧. 有助於闡明其義，故本論文將在文獻逐條分析的基礎上，嘗試仿照張光直先生的研究方法。此研究方法在葉舒憲先生的整理之下，以「四重證據法」之名受到矚. Nat. sit. y. 目。四重證據法指的是傳統文獻、地下出土文物、民族風俗資料、圖像資料，其. er. io. 乃以王國維於清末民初所提出的「二重證據法」為基礎，經過多年的發展而產生. al. v i n Ch 更得地下之新材料。由此種材料，吾輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書 engchi U 之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實。此二重證據法， n. 的研究方法。王國維在《古史新證》說道：「吾輩生於今日，幸於紙上之材料外. 唯在今日始得為之。雖古書之未得證明者，不能加以否定，而其已得明者，不能不加以肯定，可以斷言也。」30西元 1899 年甲骨文的發現和 1900 年敦煌石窟的文物發掘，為學者們的研究範疇開啟了嶄新的一頁，而王國維對於宋代興起的金石學頗為熟識，這種重視文物考證的理念，在考古文物出土以後，又進一步將這個「地下之新材料」用以印證古籍，31於學圈影響深遠。 28. 見張光直：《中國青銅時代》，頁 380。. 29. 轉引自張光直：《中國青銅時代》，頁 369。原註為：Mircea Eliade, Shamanism: Archaic. Techniques of Ecstasy (Princeton University Press, 1964), pp.88-89. 見王國維：《古史新證──王國維最後的講義》（北京：清華大學出版社，1994 年），頁 2-3。. 30 31. 梅瓊林認為王國維「用了『地下之新材料』代替了金石學，表明了他比任何前賢都更加自覺 10.

(17) 葉舒憲先生在《詩經的文化闡釋》一書的序文中，32便敘述了王國維以後的學者們在二重證據的基礎上嘗試第三重證據的可行性，梳理出學界在運用二重到三重證據的發展脈絡，認為郭沫若的《甲骨文字研究．釋祖妣》借鑑洋人而推考華夏祖先崇拜，已顯示了三重證據的特色，聞一多先生受此文啟發而作〈高唐神女傳說之分析〉，使考據學與人類學結合，引起學界的關注，考據的對象從六經、正史擴展至《詩經》、《楚辭》，甚至神話傳說等，從神話學出發研究文學者，又以聞一多的《神話與詩》和鄭振鐸的《湯禱篇》最為突出。要之，此第三重證據主要引用西方文化人類學的跨文化視野來解析中國文化問題。33其後蕭兵先生提出，「廣義的神畫（包括雕塑等）是立體化、空間化的神話，是神話研究極其珍貴的對象或題材。」34葉舒憲先生也注意到：「視覺符號以具體可感的形象、意. 政治大陷的替代性選擇。」因此主張運用跨文化的圖像資料作為人文學科研究中的「第立四重證據」，並以此四重證據法作為研究方法，先後完成了多項著作，專書如. 象、畫面、造型和象徵來傳達意義，恰好成為彌補『道可道，非常道』的語言缺 35. 36. ‧ 國. 學. 學術方法的真正推進和理念提升，這似乎又與他貫通中西，深研哲學，對學術史具有相當深刻的透悟理解關係甚切。」見梅瓊林：〈王國維與「三重證據法」〉，《民族藝術》第 3 期（1998 年）， 32. ‧. 頁 52。. 見葉舒憲：《詩經的文化闡釋》（武漢：湖北人民出版社，1994 年），頁 1-16。此序文亦見於. Nat. sit. y. 期刊《書城》，第 1 期（1994 年），頁 10-12。 33. 鄧喬彬針對葉舒憲提出的三重證據，簡明扼要的作出說明：「『三重』主要體現在對國外著作. io. n. al. er. 的重視，表現出跨文化的人類學研究思路。所謂『三重證據』，是用人類學研究的成果來論證古. v. 代文化，用外國的、世界的東西來論中國的情況。」見鄧喬彬：〈古代文學研究二重、三重證據. Ch. i n U. 法及其他〉，《洛陽大學學報》第 19 卷第 1 期（2004 年 3 月），頁 6。然鄧氏並未清楚說明何謂. engchi. 人類學，關於人類學的定義，可參考高莉芬先生的說明：「人類學（Anthropology）一詞的希臘語源是 Anthropos（人）＋Logic（學門或學科），意指研究人的學問。舉凡人、自我及其社群的心理、行為、生存與發展等種種問題皆在人類學探索的範圍之內。人類學研究隨著學科的分化有兩大分支──一是偏重自然科學的體質人類學，一是偏重思想文化的文化人類學。……文化人類學探索人類社會中的心理、行為、信仰、習慣和社會結構等範疇，更是與心理學、宗教學、民俗學、社會、文學藝術等學科的研究對象之間具有密切的關係。」見高莉芬：《絕唱──漢代歌詩人類學》（臺北：里仁書局，2008 年），緒論頁 1。由是推之，鄧氏所言「人類學」，應指「文化人類學」。 34. 參蕭兵：〈圖像的威力：由神話讀神畫，以神畫解神話〉，《長江大學學報（社會科學版）》，第. 29 卷第 1 期（2006 年 2 月），頁 20。 35. 見葉舒憲：〈第四重證據：比較圖像學的視覺說服力──以貓頭鷹象徵的跨文化解讀為例〉，《文. 學評論》，第 5 期（2006 年），頁 172。 36. 葉舒憲在《熊圖騰──中華祖先神話探源》的序文裡也重申了四重證據的內容與第四重證據的. 說服力：「我在 2005 年 11 月四川大學所作的一場報告中，斗膽提出「第四重證據」，強調古代的實物和圖像（包括正式考古發掘的和民間傳世的）資料對於研究古代文化所特有的「視覺說服 11.

(18) 《千面女神──性別神話的象徵史》、37《神話意象》、38《熊圖騰──中華祖先神話探源》39等，單篇論文則如〈二里頭銅牌飾與夏代神話研究──再論「第四重證據」〉、40〈《容成氏》夏禹建鼓神話通釋──五論「四重證據法」的知識考古範式〉、41〈玄鳥原型的圖像學探源──六論「四重證據法」的知識考古範式〉、42〈中華文明探源的人類學視角──以二里頭與三星堆銅鈴銅牌的民族志解讀為例〉43 等等。此四重證據法中，圖像資料難免與考古文物的範疇有所重複，但總體而言是希望結合文字敘事、文物敘事（含圖像敘事）和民族風俗資料等等，44以求研究視野的突破。綜之，本論文將以《山海經》文獻分析為主，並參照葉舒憲先生所提的四重證據法，借助考古出土文物、圖像等等資料，參考文化人類學、民俗學、宗教學. 政治大. 等之研究成果，以探索《山海經》中人物與形象與蛇之關係，嘗試找出人蛇一體. 立. 與操蛇、踐蛇、飾蛇者所代表的內在意涵。. ‧. ‧ 國. 學. 力」（另外三重證據分別是傳統文字訓詁、出土的甲骨文金文等和多民族民俗資料）。」見葉舒憲：《熊圖騰──中華祖先神話探源》（上海：上海錦繡文章出版社，2007 年），頁 14。. Nat. 葉舒憲：《神話意象》（北京：北京大學出版社，2007 年）。. 39. 葉舒憲曾明言《神話意象》和《熊圖騰──中華祖先神話探源》兩書是應用四重證據法的實例，. er. n. al. sit. y. 葉舒憲：《千面女神──性別神話的象徵史》（上海：上海社會科學院出版社，2004 年）。. 38. io. 37. v. 前者「論述一個世紀以來神話研究乃至文化研究的新動向──從書寫文本到圖像文本、從文字敘. Ch. i n U. 事到圖像敘事的重心轉移。」，後者「在整個歐亞美三大洲的廣闊背景中探討熊圖騰文化的以然，. engchi. 以及它與中國文明起源、中華祖先圖騰（黃帝有熊氏、鯀禹啟化熊或熊化）的關係。」見葉舒憲：〈文學人類學的中國化過程與四重證據法──學術史的回顧及展望〉，《社會科學戰線》，第 6 期（2010 年），頁 124。 40. 葉舒憲：〈二里頭銅牌飾與夏代神話研究──再論「第四重證據」〉，《民族藝術》，第 4 期（2008. 年），頁 86-95。 41. 葉舒憲：〈《容成氏》夏禹建鼓神話通釋──五論「四重證據法」的知識考古範式〉，《民族藝術》，. 第 1 期（2009 年），頁 98-108。 42. 葉舒憲：〈玄鳥原型的圖像學探源──六論「四重證據法」的知識考古範式〉，《民族藝術》，第. 3 期（2009 年），頁 84-93。 43. 葉舒憲：〈中華文明探源的人類學視角──以二里頭與三星堆銅鈴銅牌的民族志解讀為例〉，《文. 藝研究》，第 7 期（2009 年），頁 125-136。 44. 葉舒憲將人類學或符號學關於文化文本敘事的五類劃分列表對照四重證據，如下：文字敘事. ──一、二重證據；口傳敘事──三重證據；圖像敘事──四重證據；物的敘事──四重證據；儀式（禮樂）敘事──三、四重證據。見葉舒憲：〈國學考據學的證據法研究及展望──從一重證據法到四重證據法〉，《證據科學》，第 17 卷第 4 期（2009 年），頁 404。 12.

(19) 第四節前人研究成果回顧《山海經》中人與蛇並存的形象之中，人首蛇身者多為神或神話故事中的人物，而宰制蛇者則包含了神、巫、神話故事人物、遠國異人等，因此欲了解《山海經》裡蛇與人之關係，除必須關注《山海經》文本的相關研究之外，還必須注意古代對於神的定位，以及巫覡、巫術文化，和動物的崇拜等等相關信仰，以期從更多面向來探索先民的世界。目前學界關於《山海經》的研究成果十分多元豐富，若略加區分，可以看到有關成書背景（包含《山海經》的作者、成書年代等）、史地考古、神話傳說、社會民俗、傳世圖像、靈異動物等等多種論述，然並非所有研究皆與本文題旨密切相關，故僅選其中相關部分談論，以下將分為五部分概述前人的相關研究成果。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. （一）古代信仰研究. ‧. 早期論者對於本文論題相關的信仰研究並無多所論析，多半在書中以單一篇章甚至一章節不到的篇幅附帶論之，如茅盾在《中國神話研究 ABC》的第六章. Nat. sit. y. 〈自然界的神話及其他〉45中，討論解釋自然現象的神話時，將《山海經》中珥. er. io. 蛇、踐蛇的禺彊作為例子舉證；其後，袁珂先生在《中國神話史》46以兩個專章. al. v i n Ch 的神雖有初步的擬人化，其形象仍為半人半獸，儘管論及動物的筆墨亦不多，但 engchi U 上承茅盾關於自然現象的神話之說，提示了《山海經》裡人面蛇身和宰制蛇者與 n. 介紹《山海經》的神話，其中簡述《山海經》所記的神從自然崇拜開端，此時期. 自然崇拜之間的緊密關聯。事實上，袁珂先生將神話與原始信仰結合在一起的概念，其實在八○年代初期已逐漸形成共識，如潛明茲即認為神話與原始宗教在起源上是同源互生的，白崇人先生也認為原始宗教的神與神話中的神是一體的，二者密不可分。47由此亦 45. 收入茅盾：《茅盾說神話》（上海：上海古籍出版社，1999 年），頁 65-97。依茅盾序言所提，. 《中國神話研究 ABC》成書於 1928 年，實屬早期神話論著專書。見茅盾：《茅盾說神話》，頁 2。 46. 袁珂：《中國神話史》（上海：上海文藝出版社，1988 年）。. 47. 參考鄭志明〈神話研究趨勢總論〉對神話研究脈絡的梳理，見鄭志明：《宗教神話與崇拜的起. 源》（臺北：大元書局，2005 年），頁 3。並參潛明茲：〈神話與原始宗教源于一個統一體〉，《北京師範大學學報》社會科學版，第 2 期（1981 年），頁 15-21、51、白崇人：〈試論神話與原始 13.

(20) 可知對於原始信仰的探究，有助於了解《山海經》所載的神的面貌。約略而言，原始信仰包含了自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、始祖崇拜、靈魂崇拜、至上神崇拜等等面向，與本論文題旨較為相關的研究如王小盾先生的《原始信仰和中國古神》48探討自然信仰、圖騰信仰、祖先信仰等，其另一著作《中國早期思想與符號研究──關於四神的起源及其體系形成》49也對蛇圖騰、蛇所具的生殖神、雨神、旱神、祟神、冥神性格多所論述。又如王孝廉先生的《水與水神》50談論了早期的動物崇拜、巫術等信仰、向柏松先生的《中國水崇拜》51提供對於水的自然崇拜之參考；何星亮先生的《中國自然崇拜》、52《圖騰與中國文化》，53論述神話與自然崇拜間的關係和圖騰崇拜與圖騰神話間的關係等。至於生殖崇拜、靈魂崇拜等牽涉古代生死問題的研究，雖與本文論題相關程度相對較低，但可資. 政治大英先生的《原始崇拜綱要──中華圖騰文化與生殖文化》、趙國華先生的《生殖立崇拜文化論》；後者如馬昌儀先生的《中國靈魂信仰》、康韻梅先生的《中國. 開展視野，協助了解《山海經》所呈現的原始信仰的痕跡，相關研究前者如龔維 54. 55. 56. ‧ 國. 學. 古代死亡觀之探究》、57部分論及古代鬼靈與祖先崇拜和生死信仰的鄭志明先生的《民俗生死學》58等等。. ‧. 而在關於論述古代信仰的研究中，針對《山海經》提出討論的研究，如廖群：. Nat. n. al. er. io. sit. y. 〈《山海經》中的原始徵兆信仰及其民俗學價值〉；59又如蒲慕州先生的《追尋. v. 宗教的關係〉，《中南民族學院學報》，第 2 期（1981 年），頁 73-79。. Ch. i n U. 48. 王小盾：《原始信仰和中國古神》（上海：上海古籍出版社，1989 年）。. 49. 王小盾：《中國早期思想與符號研究──關於四神的起源及其體系形成》（上海：上海人民出版. engchi. 社，2008 年）。 50. 王孝廉：《水與水神》（臺北：三民書局，1992 年）. 51. 向柏松：《中國水崇拜》，上海：上海三聯書店，1999 年 9 月。. 52. 何星亮：《中國自然崇拜》，南京：江蘇人民出版社，2008 年。. 53. 何星亮：《圖騰與中國文化》，南京：江蘇人民出版社，2008 年。. 54. 龔維英：《原始崇拜綱要──中華圖騰文化與生殖文化》（北京：中國民間文藝出版社，1989. 年）。 55. 趙國華：《生殖崇拜文化論》（北京：中國社會科學出版社，1990 年）。. 56. 馬昌儀：《中國靈魂信仰》（臺北：漢忠文化出版，1996 年）。. 57. 康韻梅：《中國古代死亡觀之探究》（臺北：國立臺灣大學出版，1994 年）。此書為博士論文. 出版。 58. 鄭志明：《民俗生死學》（臺北：文津出版社，2008 年）。. 59. 廖群：〈《山海經》中的原始徵兆信仰及其民俗學價值〉，《民俗研究》第 2 期（2006 年），. 頁 146-154。 14.

(21) 一己之福──中國古代的信仰世界》60在論述史前時代、殷商、西周的宗教信仰、春秋戰國時代的民間信仰之後，將《日書》與《山海經》視為呈現戰國末年民間信仰的典籍，提供一個觀察《山海經》所呈現的信仰在古代信仰中的系統脈絡。鄭志明先生在《宗教神話與崇拜的起源》裡也以整章的篇幅討論《山海經》中的信仰，61主張當時的崇拜趨勢有三：一、自然崇拜逐漸沒落，二、至上神崇拜有整合與興盛之勢，三、精靈拜依舊流行。至於目前學界談論《山海經》的信仰的博、碩士論文，有羅相珍的《《山海經》自然神話分類及原始思維初探》、62陳逸根的《《山海經》中之原始信仰研究》、63陳琬菁的《《山海經》死生觀研究》、64謝智琴的《《山海經》中生命安頓及樂土嚮往之探討》65等。凡上述種種研究成果，皆為本文之參考文獻。. （二）蛇類動物研究. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 蛇類既屬動物中的一員，觀察《山海經》中的蛇類等動物之相關論著，對本. ‧. 文亦頗有助益，在這方面的研究如前述李豐楙先生的《神話的故鄉──山海經》，. y. Nat. 全書對《山海經》作了全覽式的介紹，包含書中各種動、植、礦物產寶藏，帝王. io. sit. 世系神話、遠國方異國、各類神話信仰等；另文〈山經靈異動物之研究〉66則針. n. al. er. 對山經部分作詳細的學術性論析，與此題材類似的還有彭毅的〈諸神示象──《山. i n U. v. 海經》神話資料中的萬物靈跡〉，67而杜正勝先生的〈古代物怪之研究（上）──. Ch. engchi. 一種心態史和文化史的探索〉68則從宏觀式的角度探究「物怪」，並將《山海經》 60. 蒲慕州：《追尋一己之福──中國古代的信仰世界》（臺北：麥田出版，2004 年）。. 61. 鄭志明：《宗教神話與崇拜的起源．山海經的神話與鬼神崇拜》，頁 23-64。. 62. 羅相珍：《《山海經》自然神話分類及原始思維初探》（臺北：國立臺灣大學中國文學研究所碩. 士論文，1993 年）。 63. 陳逸根：《《山海經》中之原始信仰研究》（臺北：國立中興大學中國文學系碩士論文，2002. 年）。 64. 陳琬菁：《《山海經》死生觀研究》（中壢：國立中央大學中國文學所碩士論文，2005 年）。. 65. 謝智琴：《《山海經》中生命安頓及樂土嚮往之探討》（臺北：玄奘大學中國語文學系碩士論文，. 2005 年）。 66. 李豐楙：〈山經靈異動物之研究〉，《中華學苑》第 24、25 期（1981 年 9 月），頁 1-25。. 67. 彭毅：〈諸神示象──《山海經》神話資料中的萬物靈跡〉，《文史哲學報》第 46 期（1997 年 6. 月），頁 17-57。 68. 杜正勝：〈古代物怪之研究（上）──一種心態史和文化史的探索（一）、（二）、（三）〉，《大陸 15.

(22) 中的動物列入其脈絡中討論，諸文都對本文很有啟發。而針對《山海經》中單一對象討論的，如杜而未先生在《山海經神話系統》第四編〈論月獸〉中的第五章〈論虵〉69（按：「虵」即「蛇」）中，主張蛇是月亮，蛇形為月形，著重在將蛇類歸入月獸的體系，對於蛇類在《山海經》中的形象論述不多，然而依然開啟了研究的先聲；單篇論文則如侯迺慧先生的〈從山海經的神狀蠡測鳥和蛇的象徵及其轉化關係〉、70吳榮曾先生的〈戰國漢代的「操蛇神怪」及其有關神話迷信的變異〉、71蕭兵先生的〈操蛇或飾蛇：神性與權力的象徵〉、72李炳海先生的〈蛇：參與神靈形象整合的活性因子──珥蛇、操蛇、踐蛇之神的文化意蘊〉73等等。此外，對於蛇信仰、文化的相關研究，也有助了解蛇在人們的信仰世界中的角色與地位，提供許多參考的視角，例如朱玲先生的〈圖騰、神話主角與原型置. 政治大表的意義、林群英、林瑤棋的〈從蛇王菩薩--談閩越族的蛇圖騰崇拜〉則由立圖騰崇拜的角度討論南方閩越族的蛇信仰，提供《山海經》內蛇信仰的參. 換——“鷹/蛇”文化符號的人類學闡釋〉74由宏觀的角度來看待蛇在神話故事中代 75. ‧ 國. 學. 考依據；黃忠天先生的〈臺灣漢族與原住民蛇文化的差異〉76與蔡春華的《中日文學中的蛇形象》77則立足於文化比較的視野，前者突顯臺灣漢族與原住. ‧. 民族對於蛇信仰的異同，後者則重在文學作品中蛇的意象，提供不同民族. sit. y. Nat. 的蛇信仰與認知形象作為本文的參照。. n. al. er. io. 至於針對《山海經》中的動物進行探討的研究論文，有陳春玉的《《山海經》. Ch. i n U. v. 雜誌》104 卷 1、2、3 期（2002 年 1、2、3 月），頁 1-14、1-15、1-10。. engchi. 69. 杜而未：《山海經神話系統》（臺北：學生書局，1977 年），頁 64-68。. 70. 侯迺慧：〈從山海經的神狀蠡測鳥和蛇的象徵及其轉化關係〉，《中外文學》第 15 卷第 9 期（1987. 年 2 月），頁 112-129。 71. 吳榮曾：〈戰國漢代的「操蛇神怪」及其有關神話迷信的變異〉，《文物》第 10 期（1989 年），. 頁 46-52。 72. 蕭兵：〈操蛇或飾蛇：神性與權力的象徵〉，《民族藝術》第 3 期（2002 年），頁 43-57。. 73. 李炳海：〈蛇：參與神靈形象整合的活性因子──珥蛇、操蛇、踐蛇之神的文化意蘊〉，《文藝. 研究》第 1 期（2004 年），頁 81-89。 74. 朱玲：〈圖騰、神話主角與原型置換——“鷹/蛇”文化符號的人類學闡釋〉，《福建師範大學學報. （哲學社會科學版）》第 3 期（2011 年），頁 90-95。 75. 林群英、林瑤棋：〈從蛇王菩薩 --談閩越族的蛇圖騰崇拜〉，《歷史月刊》第 197 期（2004. 年 6 月），頁 137-141。 76. 黃忠天：〈臺灣漢族與原住民蛇文化的差異〉，《歷史月刊》第 171 期（2002 年 4 月），頁. 18-20。 77. 蔡春華：《中日文學中的蛇形象》（上海：上海三聯書店， 2004 年）。 16.

(23) 蛇類之寓意與象徵的研究》，78以及李永正的《《山海經》動物形象研究》、79張宜欣的《《山海經》羽族類型研究》80等等。其中陳春玉的研究與本文相關度最高，其文將《山海經》中出現的所有蛇類匯集整理，以寓意與象徵作為研究要點，探討蛇與神、吉凶禍福、祭祀、巫術、部族圖騰、原祖圖騰、民俗信仰、生死輪迴等等之間的關係，提供本文許多參考資料。其文之重心偏向《山海經》裡出現的蛇類本身，而本文則以人蛇合體和對蛇宰制者為研究焦點，兩者關注面向頗有差異，然其對本文多所啟發，是可以肯定的。. （三）神話傳說研究. 治政大《山海經》相關的神話研究成果十分豐富，只能列舉部分如下。宏觀概括式立地對《山海經》全書進行論述者，如袁珂先生的〈論《山海經》的神話性質── ‧ 國. 學. 兼與羅永麟教授商榷〉81、蔡振豐先生的〈「山海經」所隱含的神話結構試論〉、 82. 鄭志明先生的〈山海經的神話思維〉、83邱宜文先生的〈《山海經》中故事性神. ‧. 話之詮釋〉84等，又如鍾宗憲先生的〈中國神話的語言構成初探〉、85〈「圖騰」. y. Nat. 理論的運用與神話詮釋──以感生神話與變形神話為例〉，86前者由語言構成為研. io. sit. 究視角，討論神話符號的作用與構成方式之外，並分析神話的「聖性」意義，後. n. al. er. 者則對「圖騰」理論的應用作了詳細的析論，省思圖騰理論與中國神話詮釋間的. i n U. v. 關係，兩文都提供了看待《山海經》神話的基本研究視角。對於單一論題的討論 78. Ch. engchi. 陳春玉：《《山海經》蛇類之寓意與象徵的研究》（臺北：臺北市立師範學院應用語言文學研究. 所碩士論文，2004 年）。 79. 李永正：《《山海經》動物形象研究》（高雄：國立高雄師範大學國文學系碩士論文，2008 年）。. 80. 張宜欣：《《山海經》羽族類型研究》（臺南：國立臺南大學國語文學系碩士論文，2009 年）。. 81. 收入袁珂：《袁珂神話論集》（成都：四川大學出版社，1996 年），頁 26-42。. 82. 蔡振豐：〈《山海經》所隱含的神話結構試論〉（《中國文學研究》第 8 期（1994 年 5 月），頁. 235-246。 83. 鄭志明：〈山海經的神話思維〉上、下，《社會科學》第 2、3 期（1993 年 7 月、10 月），頁. 65-90、頁 15-33。 84. 邱宜文：〈《山海經》中故事性神話之詮釋〉，《中國技術學院學報》第 26 期（2004 年 7 月），. 頁 1-8。 85. 鍾宗憲：〈中國神話的語言構成初探〉，《興大中文學報》第 23 期（2008 年 11 月），頁 163-191。. 86. 鍾宗憲：〈「圖騰」理論的運用與神話詮釋──以感生神話與變形神話為例〉，收入鍾宗憲：《先. 秦兩漢文化的側面研究》（臺北：知書房出版社，2005 年），頁 299-344。 17.

(24) 文章，如關於燭陰神話的何新先生的〈燭龍神話的真相〉、87蔡哲茂先生的〈燭龍的神話研究〉88等；關於夸父神話的研究者，如杜而未先生的〈論夸父〉、89王孝廉先生的〈夸父的神話〉、90葉舒憲先生則將夸父神話置於〈道的原型〉91之中進行討論，認為太陽循環運動是「道」的原型（此「道」為太陽和水的運動所體現的法則原理），夸父逐日亦當與之有關，提供了一個研究夸父神話的新思考角度。又如陳忠信先生的〈試論《山海經》之水思維──神話與宗教兩種視野的綜合分析〉、92李文鈺先生的〈《山海經》的海與海神神話研究〉93等等，提供考察珥蛇、踐蛇之海神的參考。相關的碩博士論文則有李仁澤的《山海經神話研究》、94邱宜文的《《山海經》神話思維研究》、95鍾勝珍的《《山海經》女性神祇研究》、96施玫芳的《論《山海. 政治大. 經》中的倫理意涵──由神話之鳥與山神祭祀論起》、97張化興的《《山海經》中. 立. 的神話與宗教初探》、98王仁鴻的《《山海經》的神話思維──以空間、身體、食. ‧ 國. 學. 物、樂園為探討核心》、99王信元的《中國上古幽冥神話研究──以《山海經》為中心展開》100等等，皆可提供本文參考。. ‧ sit. y. Nat. 蔡哲茂：〈燭龍的神話研究〉，《國立政治大學學報》第 68 期（1994 年 3 月），頁 41-65。. 89. 杜而未：《山海經的神話系統》，頁 95-100。. 90. 王孝廉：《中原民族的神話與信仰》（臺北：聯經出版社，1983 年），頁 103-164。. 91. 葉舒憲：《中國神話哲學》（西安：陝西人民出版社，2005 年），頁 116-152。. 92. 陳忠信：〈試論《山海經》之水思維──神話與宗教兩種視野的綜合分析〉，《成大宗教與文化. n. al. Ch. engchi. er. 收入何新：《諸神的起源──中國遠古神話與歷史》（臺北：木鐸出版社，1987 年），頁 220-227。. 88. io. 87. i n U. v. 學報》第 3 期（2004 年 6 月），頁 249-281。 93. 李文鈺：〈《山海經》的海與海神神話研究〉，《政大中文學報》第 7 期（2007 年 6 月），頁 1-24。. 94. 李仁澤：《山海經神話研究》（臺北：國立臺灣大學中國文學所碩士論文，1986 年）。. 95. 邱宜文《《山海經》神話思維研究》（臺北：中國文化大學中國文學所博士論文，2002 年）。. 96. 鍾勝珍：《《山海經》女性神祇研究》（臺北：臺北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，. 2004 年）。 97. 施玫芳：《論《山海經》中的倫理意涵--由神話之鳥與山神祭祀論起》（臺北：輔仁大學哲學研. 究所碩士論文，2005 年）。 98. 張化興：《《山海經》中的神話與宗教初探》（臺中：靜宜大學中國文學所碩士論文，2008 年）。. 99. 王仁鴻：《《山海經》的神話思維──以空間、身體、食物、樂園為探討核心》（嘉義：國立中. 正大學中國文學所碩士論文，2009 年）。 100. 王信元：《中國上古幽冥神話研究──以《山海經》為中心展開》（臺北：輔仁大學中國文學所. 碩士論文，2009 年）。 18.

(25) （四）巫術信仰研究前文已述《山海經》的眾多性質裡，其中一種定位便是以其為「巫書」，101因此巫者與巫術在《山海經》裡是十分重要的一環。中國代古巫術的相關研究不勝枚舉，如前文已提到的張光直先生，從考古的角度研究古代巫術，強調在人與動物的關係研究中，動物為巫者之助手，有相當的成果，如前文所述〈商周青銅器上的動物紋樣〉、〈商周神話與美術中所見人與動物關係之演變〉、102〈商代的巫與巫術〉103（上承陳夢家的〈商代的神話與巫術〉104）、〈濮陽三蹻與中國古代美術上的人獸母題〉、105〈中國古代藝術與政治──續論商周青銅器上的動物紋樣〉、106〈巫覡與政治〉、107〈中國遠古時代儀式生活的若干資料〉、108〈仰. 政治大發先生的《薩滿信仰的歷史考察》、高國藩先生的《中國巫術史》、宋兆麟立先生的《巫覡──人與鬼神之間》、詹鄞鑫先生的《心智的誤區──巫術與中國. 韶文化的巫覡資料〉109等等。關於巫術方面的專著，亦對本文有所啟發，如莊吉 110. 111. 112. ‧ 國. 學. 巫術文化》113、林河先生的《中國巫儺史》、114胡新生先生的《中國古代巫術》、 115. 富育光先生與郭淑雲合著的《薩滿文化論》116等等。又由於《山海經》中的. ‧. 巫與楚國的巫文化頗有關聯，因此還可參考張軍先生的《楚國神話原型研究》、117. sit. y. Nat. 藤野岩友先生的《巫系文學論》118等研究。. 收入張光直：《青銅器時代》，頁 327-354。. 103. 收入張光直：《青銅器時代》二集（北京：三聯書店，1990 年），頁 39-66。. 104. 陳夢家〈商代的神話與巫術〉，《燕京學報》第 20 期（1936 年），頁 485-576。. 105. 收入張光直：《青銅器時代》二集，頁 95-101。. 106. 收入張光直：《青銅器時代》二集，頁 102-114。. 107. 收入張光直：《美術、神話與祭祀》（潘陽：遼寧教育，2002 年），頁 32-42。. 108. 收入張光直：《中國考古學論文集》（北京：三聯書店，1999 年），頁 115-135。. 109. 收入張光直：《中國考古學論文集》，頁 136-150。. 110. 莊吉發：《薩滿信仰的歷史考察》（臺北：文史哲出版社，1996 年）。. 111. 高國藩：《中國巫術史》（上海：三聯書店，1999 年）。. 112. 宋兆麟：《巫覡──人與鬼神之間》（北京：學苑出版社，2001 年）。. 113. 詹鄞鑫：《心智的誤區──巫術與中國巫術文化》（上海：上海教育出版社，2001 年）。. 114. 林河：《中國巫儺史》（廣州：花城出版社，2001 年）。. 115. 胡新生：《中國古代巫術》（濟南：山東人民出版社，2005 年）。. 116. 富育光、郭淑雲：《薩滿文化論》（臺北：臺灣學生書局，2005 年）。. 117. 張軍：《楚國神話原型研究》（臺北：文津出版社，1994 年）。. 118. （日）藤野岩友著，韓基國譯：《巫系文學論》（重慶：重慶出版社，2005 年）。. n. al. Ch. engchi. 19. er. 可參考袁珂：〈《山海經》「蓋古之巫書」試探〉，收入袁珂：《袁珂神話論集》，頁 9-18。. 102. io. 101. i n U. v.

(26) （五）圖像實物研究《山海經》一書原本有圖有文，119故其文字內容，有許多是作為圖像的解釋而寫的，然而在圖像失傳以後，顯得傳世文字在敘述上較為零碎，因此以先秦、漢代的考古文物作為文獻資料的參考，比起明、清所傳的《山海經》圖，120有在時間上更貼近《山海經》內容成形時代的優點。如前文所言，圖像敘事與實物敘事可以作為文獻的補充與佐證，而目前學界在這方面已有大量的考古研究成果，此處只略舉部分。先秦文物方面，可以參考如前文述及的張光直先生的相關研究、、121楊曉能先生的《青日本林巳奈夫先生的《神與獸的紋樣學──中國古代諸神》銅器紋飾──圖形文字與圖像銘文的解讀》、122朱鳳瀚先生的《中國靑銅器綜論》、 123. 政治大等，以及碩士論文如金鮮燕的《商周靑銅器中的人. 杭春曉先生的《商周青銅器之饕餮紋研究》124等，單篇論文如楊式昭先生的. 〈春秋青銅器上的蛇紋飾〉125. 立. 形紋飾》、126張仁溶的《商周靑銅器上動物花紋的意義及其演變》127等等。至. ‧ 國. 學. 於上海博物館青銅器研究組編輯的《商周青銅紋飾》、128河南省文物考古硏究所. ‧. 119. 根據馬昌儀先生整理畢沅、郝懿行的說法，《山海經》圖至少有三種：一、古圖。清代畢沅. 認為古圖有二種，一為海外經、海內經的禹鼎圖，二為大荒經以下五篇的漢代所傳之圖；然而另. Nat. sit. y. 一位清代注家郝懿行則認為二種古圖，一種為晉代郭璞未見的漢世之圖，一種為郭璞注經、陶潛寫詩時所見之圖。二、梁代張僧繇所繪的《山海經圖》十卷，經宋代舒雅校理重繪而成，此與郭、. io. n. al. er. 陶所見不同。三、明、清時期出現與流傳的《山海經圖》，與梁、宋時期之圖有異。三種《山海. v. 經圖》兩種已迭，今只存明、清時期的版本。見馬昌儀：《古本山海經圖說》（桂林：廣西師範大學出版社，2007 年），頁 8-10。 120. Ch. engchi. i n U. 關於明、清流傳的《山海經圖》，可以參考馬昌儀：《全像山海經圖比較》（北京：學苑出. 版社，2003 年）。 121. （日）林巳奈夫著，常光華、王平、劉曉燕、李環譯：《神與獸的紋樣學──中國古代諸神》. （北京：三聯書店，2009 年）。 122. （美）楊曉能著，唐際根、孫亞冰譯：《青銅器紋飾──圖形文字與圖像銘文的解讀》（北京：. 三聯書店，2008 年）。 123. 朱鳳瀚：《中國靑銅器綜論著》（上海：上海古籍出版社，2009 年）。. 124. 杭春曉：《商周青銅器之饕餮紋研究》（北京：文化藝術出版社，2009 年）。. 125. 楊式昭：〈春秋青銅器上的蛇紋飾〉《國立歷史博物館學報》第 39 期（2009 年 05 月），頁. 1-17。 126. 金鮮燕：《商周靑銅器中的人形紋飾》（臺北：國立臺灣大學歷史硏究所碩士論文，1987. 年）。 127. 張仁溶：《商周靑銅器上動物花紋的意義及其演變》（臺北：國立臺灣大學歷史學研究所碩. 士論文，1988 年）。 128. 上海博物館青銅器研究組：《商周青銅紋飾》（北京：文物出版社，1984 年）。 20.

(27) 編輯的《河南商周靑銅器紋飾與藝術》、129吳山編著的《中國紋樣全集》130等，都可作為本論文的文物圖像參考來源。另一可資參考的文物則為漢代墓葬中的畫像石與其他文物。雖然就時代而言，《山海經》成書的時間下限在漢初，然而《山海經》蘊含的信仰與想像，並不會因為朝代的更迭而突然消失，例如在漢代畫像石裡，可以看到許多人面蛇身的圖像，鎮墓獸中亦有操蛇、踐蛇的造型，此皆可證明自先秦以來信仰的向下延續。在漢代畫像石方面的相關研究成果，亦非常豐碩，如巫鴻先生的《武梁祠──中國古代畫像藝術的思想性》131針對武梁祠中的畫像石所在位置進行探究，132又如信立祥先生的《漢代畫像石綜合研究》、133蔣英炬先生與楊愛國先生的《漢代畫像石與畫像磚》、134王建中先生的《漢代畫像石通論》、135李立先生的《漢. 政治大. 墓神畫研究──神畫與神話藝術精神的考察與分析》、136鄭先興先生的《漢畫像的. 立. 社會學研究》137等等，都是本論文藉以了解漢代畫像石的研究成果，而《中國畫. ‧ 國. 學. 像石全集》138是至今較完整的收錄漢代畫像石的總集，提供本論文圖像的來源。至於其他文物的相關研究方面，專書如巫鴻先生的《禮儀中的美術──巫鴻中國. ‧. 古代美術史文編》139等，單篇論文則如日本吉村苣子先生的〈楚墓鎮墓獸的產生和展開〉、140丁蘭先生的〈試論楚式「鎮墓獸」與東周時期楚民族的巫文化〉141. sit. y. Nat. 吳山編著，吳山、陸曄、陸原繪圖：《中國紋樣全集》（濟南：山東美術出版社，2009 年）。. 131. （美）巫鴻著，柳揚、岑河譯：《武梁祠──中國古代畫像藝術的思想性》（北京：三聯書店，. n. 2006 年）。 132. al. er. 河南省文物考古硏究所：《河南商周靑銅器紋飾與藝術》（鄭州：河南美術出版社，1995 年）。. 130. io. 129. Ch. engchi. i n U. v. 關於墓形內、外部結構，另可參蒲慕州：《墓葬與生死──中國古代宗教之省思》（臺北：聯經. 出版，1993 年）。 133. 信立祥：《漢代畫像石綜合研究》（北京：文物出版社，2000 年）。. 134. 蔣英炬、楊愛國：《漢代畫像石與畫像磚》（北京：文物出版社，2001 年）。. 135. 王建中：《漢代畫像石通論》（北京：紫禁城出版社，2001 年）。. 136. 李立：《漢墓神畫研究──神畫與神話藝術精神的考察與分析》（上海：上海古籍出版社，2004. 年） 137. 鄭先興：《漢畫像的社會學研究》（開封：河南大學出版社，2009 年）。. 138. 中國畫像石全集編輯委員會：《中國畫像石全集》（濟南：山東美術出版社，2000 年）。. 139. （美）巫鴻著，鄭岩、王睿編：《禮儀中的美術──巫鴻中國古代美術史文編》（北京：三聯書. 店，2005 年）。 140. （日）吉村苣子著，賈曉梅譯：〈楚墓鎮墓獸的產生和展開〉，《南京藝術學院學報（美術及. 設計版）》第 3 期（1997 年），頁 29-35。 141. 丁蘭：〈試論楚式「鎮墓獸」與東周時期楚民族的巫文化〉，《中南民族大學學報（人文社會. 科學版）》第 28 卷第 3 期（2008 年 5 月），頁 151-154。 21.