第四章 飾蛇操蛇踐蛇的神聖性考察（二）：神聖的形象
第二節 溝通神聖的中介者
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第二節 溝通神聖的中介者
在傳說中的上古時代，民神雜糅，神與人都可以自由的上天下地，根據《國 語．楚語下》的記載：
及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，
無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，
無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫 盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使 復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。351
少皞氏衰落之時，九黎之人擾亂德政，人神混雜，無法分辨。人人舉行祭祀，
每家皆有巫祝，不再講求誠信。人們缺乏祭祀，因而無法得到神的賜福。祭祀 沒有法度，人神沒有上下之分，人也不再敬畏神，神習慣了人的這種做法，也 不要求祭品潔淨。嘉物不長，沒有可用於祭祀的犧牲。災禍頻降，神與人都了 無生氣。有鑑於此，顓頊便命「重」主管天，命「黎」主管地，恢復原有的秩 序，斷絕地上之民與天上之神彼此之間的通道。在顓頊下令絕地天通之後，人 便無法再像以往般可直接上登神聖的天界，而「只有醫者、巫師、神職人員、
英雄，或君主能夠重建與上天的暫時聯繫，且此暫時的聯繫僅供他們使用。」352 普通人若想與天界的神溝通，必須仰賴少數有能力可以溝通天地、會通凡俗與 會通神聖世界的巫。「巫師是人與神鬼之間的特殊人物，平時為人，降神時為 神，亦人亦神，一身二任。……巫師能通神，可以同鬼神說話，上達民意，下傳 神旨，能預知吉凶禍福，能為人除災去病，從事預言、占卜、祭祀和招魂、驅鬼 等巫術活動，於是巫師便成了人與鬼神的橋樑、媒介，具有半神半人的特點。」
353 也因此巫被認為具有神聖的能力與特質，在社會上有特殊的聲望與地位。
《山海經》裡記載的巫咸國之巫便是這類可以上登天界的巫：
巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。
351 上海師範大學古籍整理研究所校點：《國語》，頁 562。
352 Mircea Eliade：Images and Symbols, New Jersey: Princeton University Press, 1991, p41。
353 宋兆麟：《巫覡──人與鬼神之間》（北京：學苑出版社，2001 年），頁 105。
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（海外西經，頁 219）
有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫 羅十巫，從此升降，百藥爰在。（大荒西經，頁 396）
據袁珂先生考證，登葆山是連接天與地的天梯，可見登葆山位於天與地交會處，
為象徵世界中心的聖山，354巫可以藉由攀登這座聖山上達天界。在先民的認知中，
巫在宗教上的權威地位，非常人可及，這一點也反映在巫咸國之巫的操蛇形象上
──如蕭兵先生所言，操、踐、銜、飾，都表示對自然力的控馭，對權威的掌握。
355但有一點更值得注意，對巫咸國之巫而言，握在手中的蛇，顯然具有特殊的意 義，如前文所述，巫者所操之蛇象徵著能夠跨界的超凡能力，因此巫的操蛇樣貌 正象徵了巫擁有蛇的跨界能力，可以在人們日常所在的凡俗世界與眾神所在的神 聖世界兩界之間往來。
除了從「控馭」、「掌握」的角度來解讀操、踐、銜、飾蛇，張光直先生提出 了另一種解讀的角度來看待人與動物之間的關係，將動物視為人的助手，而且「青 銅禮器是為通民神，亦即通天地之用的，而使用它們的是巫覡。」356因此張先生 認為青銅器上的動物紋樣與巫覡溝通天地有著密切的關係，這一點在《左傳．宣 公三年》所載楚莊王與王孫滿的對話可以得到佐證：
楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問 鼎之大小、輕重焉。對曰：「在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，
貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、姦。故民入川澤、山林，
不逢不若。魑魅罔兩，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。……」357 張光直先生認為這代表「夏人鑄了銅鼎，又把物的形象放在上面，以使人知道哪 些動物是助人通天地的。王孫滿已經告訴我們：有些動物能幫助巫覡溝通天地，
而它們的形象在古代便鑄在青銅彝器上。」358比對文字記錄與器物上的圖像，可 以發現《山海經》中關於「珥蛇」、「操蛇」的說法，也「與銅器上將動物置于人
354 參（羅馬尼亞）Mircea Eliade 著，楊儒賓譯：《宇宙與歷史──永恆回歸的神話》（臺北：聯 經出版，2000 年 6 月），頁 9。
355 蕭兵：〈操蛇或飾蛇：神性與權力的象徵〉，《文藝研究》2004 年第 1 期，頁 43-57。
356 見張光直：《中國青銅時代》（北京：生活．讀書．新知三聯書店，1983 年），頁 322。
357 楊伯峻編著：《春秋左傳注》（北京：中華書局，1995 年）頁 669-671。
358 張光直著，郭淨譯：《美術、神話與祭祀》（瀋陽：遼寧教育出版社，2002 年），頁 50。
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頭兩旁的形象相符合」，359例如淮陰高莊戰國墓出土的銅器上，就有此類「動物 置于人頭兩旁的形象」的刻紋：
圖 三十七：銅算形器（1：114-2）刻紋360
因此對所有珥蛇、操蛇的神或巫來說，蛇都是他們作法登天的工具，361也就是說，
在巫作法通天的儀式中，操蛇是一項重要的儀式行為，而在儀式中巫所操之蛇扮 演著巫師溝通天地的助手角色。前文也提到，在中山經裡可乘霧而飛的飛蛇，代
359 見張光直：《中國青銅時代》，頁 380。
360 王立仕：〈淮陰高莊戰國墓〉，頁 209。
361 參張光直：《中國青銅時代》，頁 381。
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表了蛇可飛的想像存在於初民的意識之中，這也是蛇可助巫登天的原因。
在蛇助巫登天的這層意義上，夏后開珥蛇與巫咸國之巫操蛇，兩者的象徵意 義是相同的：
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。
開上三嬪于天，得九辯與九歌以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌 九招。（大荒西經，頁 414）
大樂之野，夏后啟于此儛九代；乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，
佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。（海外西經，頁 209）
夏后開珥兩青蛇、乘兩龍的形象，代表了他掌握了重要的宗教權力──可上通於 天。依袁珂先生的論證，當從郝懿行所注，也就是啟曾三度賓於天帝，而得九奏 之樂。既曾三度賓於天帝，我們可以推想夏后開具有上達天界、溝通天人的能力，
因此他所珥之蛇與所乘兩龍，都是在通天儀式中，助他登天的工具，蛇與龍也成 了夏后開擁有通天本領的重要象徵。蕭兵先生認為，操縱駕馭龍蛇，是巫覡或「聖 王」享有政治的合法性與神聖「教權」的證明──能享用「神器」與「聖樂」，362 而夏后開則兼具了巫與聖王的雙重身分。
《山海經》裡同樣乘兩龍的，還有前文論及的蓐收，祝融、句芒、冰夷：
南方祝融，獸身人面，乘兩龍。（海外南經，頁 206）
東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。（海外東經，頁 265）
從極之淵深三百仞，維冰夷恆都焉。冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。
（海內北經，頁 316）
郭璞注句芒，引《墨子》之言曰：「昔秦穆公有明德，上帝使句芒賜之壽十九年。」
363可以看出句芒往來於天地之間替上帝傳遞訊息，賜壽於秦穆公，為天神上帝的 使者；這一項職能，同樣也可在蓐收的身上找到，前述見載於《國語．晉語二》
的蓐收，在虢公的夢境中即負有傳達上帝之令的使命。關於祝融的神話，〈海內 經〉云：「洪水滔天。鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。」
362 參蕭兵：〈操蛇或飾蛇：神性與權力的象徵〉，頁 51。
363 見袁珂：《山海經校注》，頁 266。
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364袁珂先生注引《墨子．非攻下》曰：「（成湯伐夏）天命融（祝融）隆（降）火 於夏之城閒，西北之隅。」365不論殺鯀於羽郊或隆火於夏之城間，祝融的主要職 能在於至凡俗人間執行上帝之命。南方祝融、西方蓐收、東方句芒都奉天神上帝 之命行事，往返於天地之間，其共有的乘兩龍形象，亦是其得兩龍之助往來天地 間的證明。在今本〈海外四經〉的四方空間描述裡，乘兩龍的形象獨缺北方，考 其關於北方且敘述模式相類者，有「北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。」
366郭璞注曰：「一本云：北方禺彊，黑身手足，乘兩龍。」檢視「乘」的甲骨文 與金文，367其字形皆為一人雙足踩踏樹枝立於樹上之形：
甲骨文
金文
前文所舉銅盤刻紋上的乘兩龍形象（圖二十四），也作一人雙足踩踏兩龍的樣態，
高莊戰國墓出土的銅器刻文中類似的形象還有：
364 同上註，頁 472
365 同上註，頁 206。
366 同上註，頁 248。
367 字形來源：數位典藏與數位學習國家型科技計畫缺字系統－甲骨文：
http://char.ndap.org.tw/Search/YiChar_SQL.aspx?char=1504&word=%E4%B9%98&font=%E 7%94%B2%E9%AA%A8%E6%96%87、金文：
http://char.ndap.org.tw/Search/YiChar_SQL.aspx?char=1504&word=%E4%B9%98&font=%E 9%87%91%E6%96%87（2012 年 5 月 21 日瀏覽）
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圖 三十八：銅算形器（1：114-1）刻紋368
可見「乘」字在先秦的意義重點在於踩踏而不在於騎乘，與「踐」字的意義相通。
至於蛇與龍在古代先民的心目中關係緊密，已有許多例證，以《山海經》為例，
如本文第二章談及人面蛇身的燭陰又有燭龍之名。因此比對「踐兩青蛇」與「乘 兩龍」的異文，可知在古代先民的構築的神聖世界中，踐兩蛇與乘兩龍是劃於同 一類的。張光直先生根據《楚辭》、《山海經》中屢次提到的兩龍兩蛇，以證龍蛇 為通天地的配備，都有著輔助往返於天地間的功能，369廣而言之，這其實代表了 跨越凡俗與神聖空間的跨界意義。從這個角度來看，冰夷為居從極之淵的河神（郭 璞注為馮夷，即河伯），與處北海渚中的海神禺彊同為水神，兩者乘兩龍的形象，
不只暗示了祂們的水神神格，也可能暗示著祂們具有跨越水陸兩界的神能。
巫所珥之蛇除了是巫者上登天界的助手之外，還是傳達神諭的信息傳遞者：
人類與神靈的交通除了視覺產生的幻象還有就是聽覺產生的幻聽。宗教儀 式上正是借助耳聽到巫師講述的神話和氏族的英雄傳說，或者是在咒語的 帶節奏的詩性語言的刺激下而產生催眠的效果，從而使人處在迷狂的狀態
人類與神靈的交通除了視覺產生的幻象還有就是聽覺產生的幻聽。宗教儀 式上正是借助耳聽到巫師講述的神話和氏族的英雄傳說，或者是在咒語的 帶節奏的詩性語言的刺激下而產生催眠的效果，從而使人處在迷狂的狀態