第一章 緒論： 《山海經》中的人物形象與蛇
第二節 研究對象與範圍的界定
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最顯而易見的一點，是神與巫的數量提升，而神話故事中的幾位重要人物，也在 此兩類中出現。《山海經》不只保存了許多先民思維裡蛇占據重要地位的資料，
也保留了人與蛇緊密相關的線索，不論是人面蛇身或是以人為主的形象宰制蛇的 形態，在先民的世界裡都不是偶然出現的，本文將針對此兩類的人蛇並置形態，
試圖探討其蘊藏的意義，以求一窺古人認知、理解世界的方式。
第二節 研究對象與範圍的界定
（一） 研究對象的界定
前述已提及，《山海經》裡出現的蛇類可粗略分為單體蛇、蛇獸合體、蛇人 合體和對蛇的宰制等四大類，本文欲探討的主要重心在於蛇人合體以及對蛇的宰 制兩類，觀察人與蛇之間的各種複合關係。在蛇人合體的類別中，主要出現「人 面蛇身」與「人首蛇身」的形象，因此本文將針對這類的形象逐一討論；而在對 蛇的宰制一類，出現的形象則較為複雜，這一類的形象多半有一個主要形體，並 由這個形體做出戴、珥、銜、啗、食、操、使、踐蛇等動作。銜、啗、食、操、
使、踐蛇，廣義而言都屬對蛇的一種宰制，至於戴蛇、珥蛇雖是以蛇為飾，但若 以活蛇為飾，先決條件自然必須確保蛇在掌控的範圍之中，因此本文將這些動作 全部劃入對蛇的宰制一類。這些宰制蛇的主要形體，並非完全以人為主，例如，
彊良的形象為虎首人身、四蹏長肘；奢比之尸的形象為獸身人面；禺彊的形象為 人面鳥身等等，不少宰制蛇的主體都是人與獸複合的形象，有鑑於此現象，本文 以「人物形象」來指稱這些人與動物複合的形象，並將重心放在這些「人物形象」
的「人」與蛇的關係上。
（二） 研究範圍的界定
在先民的思維中，不只將蛇與人兩種在現代生物科學分類中完全不同種屬的 生物，形體黏合而成「人面蛇身」、「人首蛇身」的個體，且形塑出戴、珥、銜、
啗、食、操、使、踐蛇等宰制蛇的人物形象，這兩種類型多數具有人的形體，且
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體為許多天神之形？即使如相柳、軒轅國人等非天神，亦具異能。先民在賦予天 神之形時，並未如後世宗教之神般直接以人的原貌為其形，而將人與其他動物黏 合，此一選擇本身已相當值得玩味；選擇黏合動物時，又在眾多動物之中選擇了 蛇類，其箇中意義頗值一探究竟。
其次，蛇、人並置的想像中，有別於將蛇與人的形體黏合，先民形塑出另一 種人蛇關係：以人的形體對蛇進行宰制。在這一類的形象裡，人與蛇的形體分開，
或操蛇、踐蛇，或以蛇為飾地珥蛇、戴蛇，其中有神、有巫、亦有人，然而巫者 可溝通天人，可以巫術求雨，自非常人所能及；屬人者，博父國人為巨人，25夸 父逐日而渴死，黑齒國人啖蛇使蛇，黑人虎首鳥足且啗蛇，凡此等等皆非常人，
由此可見，以人的形體宰制蛇的形象，如人面蛇身者般，亦具常人所未有的異能。
李豐楙先生在〈先秦變化神話的結構性意義──一個「常與非常」觀點的考察〉26 一文中，討論非自然終結生命者，透過突破種類限制的改變形體，以另一種形式 延續生命，這種變形隱喻著中國人對於凶死、非常死亡者的畏懼與彌補，希望死 後無可憑依的冤魂亦有形體可依的心理期待，這種「常與非常」的觀點提供本文 思考《山海經》中人蛇關係的「非常」特質，及這些特質潛藏著何種內在意義，
透露出先民對於不同凡俗者何種耐人尋味的想像。