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第五章 結論
本文討論了《山海經》中人與蛇的各種合體關係，包含人面蛇身與各種戴、
珥、銜、啗、操、使、踐蛇的形象，分別觀察其神聖特質。《山海經》對一般蛇 類的記載，多只停留在關於出沒地區、外貌形狀、所具醫療效用、預示徵兆等描 述，將蛇視為帶有神異色彩的珍禽異獸；而出現於《山海經》中人蛇合體的人面 蛇身形態，不只代表人類對蛇類的崇敬，也代表了人類將蛇擬人化時，結合了先 天本性與後天傳承對自身臉孔的重視文化，進一步突顯「人」的色彩。《山海經》
裡對於人面蛇身的種種相關敘寫，包含了祭祀秘法、事蹟、形象、特性、職能作 用等面向，無一不承載著神聖的特性，顯示此神聖符號的形塑奠基在崇蛇情感之 上，將人的形象加諸蛇身之上，不僅代表了人對於蛇的崇敬與認同，且暗示了人 對於神聖世界與神聖性的渴望，希望能借由此形象的塑造，將人類自身帶入神聖 世界的殿堂，成為神聖世界的一份子，加強與神聖世界的聯繫，使在凡俗世界生 活的人們，能找到通往神聖世界的歸趨方式。在後來的神話故事與圖像中，最為 人所知的人面蛇身之神是伏羲與女媧，他們的人面蛇身形象不只在漢代畫像石裡 大量出現，在不少民族的神話中，他們都是人類的祖先神，有著非常重要的地位。
在整個中國的歷史與神話記錄上，人面蛇身形象分布地域之廣，與存在時間之長，
可說是跨越時空的重要的、神聖的存在。
有別於人蛇合體的人面蛇身形態主要軀幹為蛇，人與蛇共為主體組成一個形 象，《山海經》裡操蛇、持蛇、使蛇、食蛇、珥蛇、踐蛇、戴蛇、乘龍等等形象，
多以人的身軀為主體，然而這些附加在人的身軀上的蛇，有著內涵豐富的象徵。
于兒、怪神的操蛇或戴蛇的形象，暗示了祂們與受到崇拜的神聖之水的內在聯結；
雨師操蛇、左右耳各有蛇的形象，不只隱喻了其呼喚雨水的能力，也可能和祈雨 的儀式有關。珥蛇、踐蛇的形象代表了四方海神控馭、掌握水的能力，也代表祂 們掌握著海洋所蘊含的生命力、死亡與再生，具有能從混沌之中生發萬物、令生 命死亡回歸混沌、再從混沌中重生的神能，有著掌控整個生命循環過程的神能。
至於具有水神性格的夸父或博父，不僅借珥蛇、把蛇、操蛇來暗喻其為擁有馭水 能力的水神，也暗示了夸父具有水的不死、再生的力量。這些資料顯示《山海經》
記錄了古代先民對水的崇拜，以及他們以蛇作為符號，透過蛇的象徵與水的象徵
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相聯結，表達出各種有著珥蛇、操蛇、踐蛇形象的神或巫所具的超凡、神聖的特 質。
《山海經》裡的巫咸國之巫、夏后開、彊良、奢比、蓐收身上的蛇，扮演著 輔助溝通人們所處的凡俗世界與神所在的神聖世界的角色，在象徵飛行、死亡之 外，扮演著輔助神或巫者上登天界、傾聽神諭的重要角色；黑齒國人與黑人所使、
所食之蛇，通過作為祭祀犧牲的方式，成為輔助人們與神聖世界溝通的動物靈魂，
這些附加於人形之上的蛇，象徵了神或巫所具有的神力和權力及地位；至於鳳皇、
鸞鳥的戴蛇、踐蛇形象，則象徵著牠們活動於永恆不死的神聖空間。《山海經》
裡飾蛇、制蛇者的形象中，人扮演著征服者、主控者的角色，當蛇成為神、巫、
人身上的一部分時，原先蛇神具有的各種神能，也同時成為這些神、巫、人身上 擁有的神能；藉由蛇的多樣形象的加入，這些神、巫、人的身上不只彰顯出蛇神 的神能，也代表了初民形塑這些形象、賦予其超凡而神聖的特質時，內心渴望自 己能夠擁有的、加諸己身的價值。
結合器物圖像來看，「《山海經》的某些人、物、神、怪之描述與東周時代的 圖像紋銅器、刻紋銅器間有密切的關係，這類圖像除了主體之外，還加上了許多 附加元素，通常是動物。從圖像以及文字描述，我們得知主體與附加元素間的關 係可以歸納為戴、珥、使、操、銜、啗、踐、射等，以顯示主體神異的力量；主 體則通常是人或人獸合體。」389觀察各種《山海經》文字記錄的戴、珥、使、操、
銜、啗、踐蛇形象，可以發現古代先民塑造這些形象的複合樣態時，有其內在規 律，而非任意組合：
形象 名稱 經名 數量
操蛇
于兒 中山經
5 怪神 中山經
巫 海外西經 博父國人 海外北經 銜蛇、操蛇 彊良 大荒北經 珥蛇 奢比尸 海外東經
大荒東經 1 珥蛇、乘兩龍 蓐收 海外西經 2
389 黃銘崇：〈東亞早期神話性題材的圖文關係研究〉，《興大中文學報》第 27 期增刊（2010 年 12 月），頁 163。
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夏后開 大荒西經 操蛇、珥蛇
雨師妾國人 海外東經 夸父 大荒北經 2 海外北經
戴蛇、踐蛇 鳳皇、鸞鳥 海內西經 1
珥蛇、踐蛇
禺彊 海外北經
4 大荒北經
禺 大荒東經
不廷胡余 大荒南經 弇茲 大荒西經
食蛇、使蛇 黑齒國人 海外東經 1 食蛇、持蛇 黑人 海內經 1 這些形象的複合情形可以整理出如下的結構表：
由上表可以看出，《山海經》裡除操蛇、珥蛇的形象有單獨出現的情形外，
其他戴、珥、使、操、銜、啗、踐蛇形象皆以兩種複合，三種以上的複合情形則 未曾出現。而複合的結構也是固定的幾種，並無操蛇、踐蛇複合形象出現的情況，
乘兩龍的形象也只與珥蛇結合，沒有乘兩龍、操蛇的複合形象。然而在先秦時期 的器物裡，這些複合形象更加多元，如第四章圖三十六乘兩龍者雙手各操一龍、
圖四十一的銅器刻紋中，珥蛇踐蛇者雙手各操一龍，又如圖四十三的春秋中期楚 式鎮墓獸，即操蛇、踐蛇等等，可見這些器物上的形象經過工匠之手的再創造，
雖然大致與文字的描述相同，但仍有不可忽視的差異，文獻內容固然對器物圖像 存在著一定的影響，但器物圖像呈現了工匠創作的想像，以及對於用途需求的不 同而調整的成果，因而與文獻記載出現了歧異。
圖表 三：戴、珥、使、操、銜、啗、踐蛇形象複合結構表
食蛇、
持蛇
食蛇、
使蛇
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如果將《山海經》中出現的各種形態的蛇歸納起來，會發現從單體蛇到人蛇 合體的人面蛇身，再到各種以蛇為附加元素的形象，表現了古代先民崇拜對象的 變化，誠如朱天順所言，「古人起先把動物奉為神，純粹是崇拜動物的自然屬性 和作用，在這個階段產生的動物神偶像，繪畫或雕刻都是模仿動物的自然形態而 不會出現像《山海經》那樣的神的形態。這時，動物的自然屬性對人的有用性和 作用，也就是動物的神性，所以人們把動物本身當做祈禱、祭祀的對象。……隨 著動物神的神性的擴大，即當崇拜者賦予動物神以社會職能時，例如賦予維護社 會道德和政治、經濟制度的神力時，同時也會給動物神身上添加人的形態，使動 物神的神體發生變化。……由動物的自然形態向擬人形態過渡中間，如果完成了 過渡，神的形態就不保留動物的特徵了。」390《山海經》對於人面蛇身到以蛇為 人的附加元素的記錄，正代表了各種神聖的形象由動物過渡到人形的過程。
由人面蛇身到各種以蛇為附加元素的形象，如果注意身分的異同，可以發現 相同之處在於兩類皆有神，也就是說，《山海經》裡各種神的形象包含了人面蛇 身以及戴、珥、使、操、銜、啗、踐蛇的形象；至於相異處，則在於巫師的身分 只存在於以蛇為附加元素的形象當中，而人面蛇身的形象裡沒有巫的存在。巫由 人擔任，以人為主體，人面蛇身的形象中雖有「人」面，但主體不是人，而是人 與蛇的合體形態，因此這個合體形態裡沒有巫。巫，「本質上是人卻可以參與自 然與超自然的靈力活動，是『巫術』的創造者、傳播者、操縱者與保持者，顯示 出人可以與天地鬼神等靈力交通的能力。」391這種對於人神交通的重視，是人類 共有的、集體的心智思維，人類「扣著『通神』而展開的形上體驗，目的還是將 人安置在宇宙的整體空間，追求自身利益存有的位置與價值。」392而且在這個趨 福避禍的基本需求之外，還蘊藏了人類對於回歸到神聖世界之中的永恆渴盼。
如果以古代器物圖像來與《山海經》的人蛇關係做一番簡略的對照，可以看 到春秋戰國時代以前鮮少以人形紋飾為主的器物，而多將人與動物合併在一起鑄 於青銅器上；到了春秋戰國以後，用於祭祀的青銅器進入衰退期，人形紋飾開始 盛行，而且人形也不再只有出現於獸口附近的頭部，符合社會上以人為主的活動
390 朱天順：《中國古代宗教初探》（臺北：谷風出版社，1986 年），頁 96-97。
391 鄭志明：《宗教神話與巫術儀式》（臺北：大元書局，2006 年），頁 29。
392 鄭志明：《宗教神話與巫術儀式》，頁 27。
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更加活躍的歷史發展。393若這個發展的規則也大略與《山海經》裡的各種人物形 象與蛇複合的形象發展，也許可以假設人面蛇身的形象，出現年代較早，而戴、
珥、使、操、銜、啗、踐蛇等各種以人形為主的形象，出現年代較晚；不過，在 明確的證據出現之前，這只能作為一種假說。如果這個發展歷程可以成立，也與 整個中國歷史在先秦時期的發展，人文思想慢慢抬頭的傾向吻合。有意思的是，
到了漢代畫像石上，多數戴、珥、使、操、銜、啗、踐蛇的人物形象已經消失，
反而人面蛇身的形象在伏羲、女媧的大量出現上，得以延續與發展。礙於學力與 時間限制，未能針對此情形多加討論，較為可惜。
反而人面蛇身的形象在伏羲、女媧的大量出現上，得以延續與發展。礙於學力與 時間限制，未能針對此情形多加討論，較為可惜。