第一章 緒論： 《山海經》中的人物形象與蛇
第一節 研究動機與目的
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第一章 緒論：《山海經》中的人物形象與蛇
第一節 研究動機與目的
在先民的日常生活中，無論動物、植物、山川、河、海，都與人類一樣存在 於同一片天地之間，其時為人類與大自然互動十分密切的時代。以人類有限的知 識來看待生存的世界，很難對自然景象、現象、萬物多彩多姿的樣態提出合理而 完美的解釋，故此生發出許多對環境的想像，而這些想像刻畫、堆疊、建構出的 世界，充滿了奧妙與神秘的色彩。古代中國先民依其認知所建構出來的世界樣貌，
代表了先民觀看世界的視角與方式，而先民如何生活於這樣的世界之中，透過《山 海經》的記載，保留了相關的豐富資料，使今日的我們得以見其端倪。現今所見 的《山海經》分為山經（五藏山經）與海外四經、海內四經、大荒四經及篇幅較 短的海內經，共三萬餘字，近代校注《山海經》的袁珂先生，認為此書「包括了 我們古代神話、歷史、地理、物產、醫藥、宗教……各方面的許多寶貴材料，是 研究我國古代歷史和古代神話的極重要的文獻。」1肯定其保存先民的世界觀、
信仰等價值。翻開《山海經》，五藏山經記載五方山川河流的分佈，並錄其特產 動、植、礦物，及所產生物的醫療或預示災異等功效，也記錄了遍佈其間的神狀 和祭祀所需之物；海經、荒經則記述許多遠古帝王世系神話，以及遠方異國等神 話與傳說，儘管內容多有重複、補益甚至對同一對象有截然不同的描述，但總體 而言仍然保存了古代人們的信仰與想像。然而正因為其內容的多樣性，使得《山 海經》一書的性質與定位，向來難以得到一致的定論。
如果按照時間先後來觀察，可以發現人們對於《山海經》的理解方式，對此 書性質的界定，不只是變動的，甚至充滿想像。《山海經》之名，在現存文獻中 首見於《史記．大宛列傳》太史公曰：「故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹 本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。」2足見司馬遷對《山海經》的理 解，特別注意到其記錄「怪物」的特點，並委婉地懷疑這些記錄的真實性。年代
1 引自袁珂：〈《山海經》寫作的時地及篇目考〉，收入袁珂：《山海經校注》（臺北：里仁書局，
2004 年），頁 497。
2 漢．司馬遷撰，（日）瀧川龜太郎考證：《史記會注考證》（臺北：大安出版社，2003 年），卷 123，頁 1284。
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較史遷稍晚的劉歆，在〈上《山海經》表〉中言道：「內別五方之山，外分八方 之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，
及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢；而益等類物善惡，著
《山海經》。」3認為《山海經》是命山川、類草木、別水土、記錄珍奇的產物，
可說大致採取了與司馬遷相類的看法，將其視為地理之書，「文學大儒皆讀學，
以為奇可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗。」4點出此一書籍的博物功效。
王充《論衡．別通》亦言：「禹、益並治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山 表，無遠不至，以所聞見，作《山海經》。」5同樣目《山海經》為記錄山川名號 的地理典籍。
東晉郭璞在〈注《山海經》敘〉中，批評俗之論者談《山海經》，「以其閎誕 迂誇，多奇怪俶儻之言，莫不疑焉。」6俗論認為其文字所載多怪誕、奇異，而 懷疑其真實性，這種態度是「怪所不可怪也」，將不值得視為奇怪者目為「怪」， 可見郭璞不只承襲前人的觀點，將《山海經》視為記錄山川大地、嘉木豔草、奇 鳥怪獸的地理博物之書，更進一步主張「異果在我，非物異也。」7強調萬物之 所以為「怪異」，取決於人所下的價值判斷，而不在萬物本身，有意為《山海經》
向來遭受的「怪」、「異」的評價平反。然而，這個平反的效力恐不如郭璞所期望，
明代的楊慎依然認定此書為「古今語怪之祖」。8從古代圖書目錄分類來觀察，也 可以發現古代對於《山海經》的理解，多以之為地理書，因此被歸入地理類的佔 數最多。9到了清代《四庫全書總目提要》，一反前人對《山海經》的定位，否定 其為地理書的觀點：「道裏山川，率難考據，案以耳目所及，百不一真，諸家並
3 見袁珂校注：《山海經校注》，頁 477。
4 見袁珂校注：《山海經校注》，頁 478。
5 見漢．王充撰，黃暉校釋：《論衡校釋》（北京：中華書局，1990 年），頁 597。
6 （晉）郭璞：〈注《山海經》敘〉，收入袁珂校注：《山海經校注》，頁 478。
7 見袁珂校注：《山海經校注》，頁 478。
8 明．胡應麟：《四部正偽》（臺北：華聯出版社，1968 年），頁 55-56。
9 《山海經》被歸入地理類者，在史志方面如：《隋書．經籍志》、《舊唐書．經籍志》、《新唐書．
藝文志》等；在官修圖書目錄方面如：《崇文總目》、《中興館閣書目》等；在私修圖書目錄方面 如：《郡齋讀書志》、《遂初堂書目》、《直齋書錄解題》、《文獻通考．經籍考》等。至於被歸為非 地理類者，在史志方面如：《漢書．藝文志》歸於術數略形法家、《宋史．藝文志》歸於子類五行 類、《清史稿．藝文志》歸於子部小說類；在官修目錄方面如：《四庫全書總目》歸於子部小說家 類、《清續文文獻通考．經籍考》將畢沅所校《山海經》歸於子部雜家，將郝懿行所撰《山海經 箋疏》歸於子部小說家等等。參見謝秀卉：《山海經郭璞注研究》（臺北：國立政治大學中國文學 系碩士論文，2008 年），頁 3-5。
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以為地理書之冠，亦為未允。核實定名，實則小說之最古者爾。」10將其劃入子 部小說家類，可以說這種對《山海經》的理解，是前所未有的。
清末以來在西學影響之下，視野日益拓展，對於《山海經》的理解，也有了 新的嶄獲。如果說對於文本的研究視角呈現了學者對此研究對象的理解，那麼近 現代學者們對於《山海經》的理解可算是更加多元，例如，魯迅即目之為「古之 巫書」，11強調其中的巫術色彩；袁珂先生讚其：「匪特史地之權輿，乃亦神話之 淵府。」12李豐楙先生以其為「早期人文地理誌」13，且言「神話為每一民族的 夢，《山海經》為神話的故鄉，反映了中國人古老的夢境。」14等等。後兩者對
《山海經》的定位除了承襲古代地理書的觀點，也突顯了此書蘊含不少神話素材 的特色，表現出西方的「神話」概念經日本傳入中國後，神話研究開始逐漸受到 重視的學術軌跡。然而，《山海經》內容的多樣性，令人無法以單一視角來窺其 全貌，因此葉舒憲先生用複合式的分類來界定此書，說「它是一部神話政治地理 書」，「它以山川地理志的外觀表現著現實世界與神話時空交織的內容，而這種虛 實相間、半真半假的空間圖式之實質，則是服務於功利目的的宗教政治想像圖景。」
15，這種分類可說是在前人觀點上再加發揮的另一種對《山海經》的理解方式。
由於《山海經》本身充滿了真實與想像交錯的虛實筆法，因此也有人以想像的角 度來切入理解，比如，宮玉海先生的《《山海經》與世界文化之謎》16即將《山 海經》所載時空背景置於古代全世界；丁振宗先生的《古中國的 X 檔案──以現 代科技知識解山海經之謎》17以現代的各種科技發明與《山海經》中所描述的世 界作連結等。《山海經》以其豐富而多彩多姿的內容，吸引了古今學人的目光，
產生了各具特色的詮釋與理解。
《山海經》究竟凝聚了什麼時代的先民記憶，作者是何許人，苦於沒有直接
10 清．紀昀：《欽定四庫全書總目》（北京：中華書局，1997 年），頁 1205。
11 魯迅：《魯迅小說史論文集》（臺北：里仁書局，2003 年），頁 15。
12 見袁珂校注：《山海經校注》，頁 1。
13 見李豐楙：《神話的故鄉──山海經》（臺北：時報文化，1981 年），頁 9。
14 見李豐楙：《神話的故鄉──山海經》，序言頁 21。
15 葉舒憲、蕭兵、鄭在書：《山海經的文化尋蹤──「想像地理學」與東西文化碰觸》（武漢：湖 北人民出版社，2004 年），頁 52。
16 宮玉海：《《山海經》與世界文化之謎》（長春：吉林大學出版社，1995 年）。
17 丁振宗：《古中國的 X 檔案──以現代科技知識解《山海經》之謎》（臺北：昭明出版社，1999 年）。
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的證據，無法明確地給予判定，其成書於何時，亦缺乏明確的斷代記錄，只能依 其內容推測，因此學界說法莫衷一是，18但可以肯定的是，《山海經》非一時一 人之作。李豐楙先生認為，《山海經》的內容「在文字紀錄前，已口頭傳播了長 遠的時期，正式調查紀錄的，應該是周朝王官，或諸侯職官，其中史巫身分者為 重要人物。其後歷經鄒衍及其後學，與史巫、方士之流秘觀、改編，應該與楚國 有關。大概編成於《呂氏春秋》與《淮南子》二書成書之間，約當戰國晚期形成 今本《山海經》的雛形，經過漢人整理，成為重要地理圖籍。」19此說對於《山 海經》的成書過程與作者身分作了一番簡要的說明。20依此，《山海經》的內容 早在其成書之前便已存在許久，包含了相當古老的材料，保留了先民認知與想像 的世界，除了對名山大川、絕域之國、殊類之人的地理記載，還充滿了珍寶奇物、
嘉木豔草、奇鳥怪獸等歷時悠久的記錄。
根據《山海經》所載，古代先民的認知與想像世界中，動物佔有很重要的地 位，可以想見動物是先民生活中不可分割的一部分。牠們或者擁有不俗的外形，
或者具有醫療上的效果，或者能預示災祥，或者被定位為神，可以說是相當不凡 的存在。而在《山海經》裡出現的眾多動物之中，蛇類現身的次數之多，很難不 受到矚目，如果略加分類，可以分為單體蛇、蛇獸合體、蛇人合體和對蛇的宰制 等四大類。單體蛇和蛇獸合體兩類的記錄，多屬關於珍禽異獸和少數神的出沒地 區、外貌形狀、所具醫療效用、預示徵兆等記載，頗似地理調查時，對於當地物 產的特徵記錄。至於蛇人合體、對蛇的宰制兩類，包含了神、巫、遠國異人、神 話人物、獸類等等，隨著人的形體的加入，描述的對象身分開始與獸類有所不同，
或者具有醫療上的效果，或者能預示災祥，或者被定位為神，可以說是相當不凡 的存在。而在《山海經》裡出現的眾多動物之中，蛇類現身的次數之多，很難不 受到矚目，如果略加分類，可以分為單體蛇、蛇獸合體、蛇人合體和對蛇的宰制 等四大類。單體蛇和蛇獸合體兩類的記錄，多屬關於珍禽異獸和少數神的出沒地 區、外貌形狀、所具醫療效用、預示徵兆等記載，頗似地理調查時，對於當地物 產的特徵記錄。至於蛇人合體、對蛇的宰制兩類，包含了神、巫、遠國異人、神 話人物、獸類等等，隨著人的形體的加入，描述的對象身分開始與獸類有所不同，