第三章 原住民女性形象的類型
第二節 小說中的女性人物性格分析
小說中的人物是構成小說的主要因素，人物的描寫除了前一節描寫的外貌之 外，尚有小說人物的性格描寫，小說人物的性格表現也牽連著整個小說的劇情發 展，由於環境、社會形式的不同也會創造出不同的小說人物性格，雖然原住民女 性屬於同一類型的人物，但是因為她們在原住民社會的地位不同，所承擔的社會 責任不同，遇到的逆境也不盡相似，因此也發展出不同的性格，德國文家萊辛也 強調小說人物性格的重要性：「對於作家來說，只有性格是神聖的，加強性格，鮮 明的表明性格，是作者在表現人物特徵過程中最當著力用筆之處。」53作家們用如 何的方式區凸顯人物的個性，影響到小說人物塑造的成功與否。跨語一代小說對 於小說人物的性格多有著墨，無非就是要創造出更成功的人物形象。
一、 母系社會下的自信展現
人的氣質、性格可以分成先天和後天，後天個性的養成與母系社會下成長與 在父系社會下養成相差頗大。現今社會裡在中國古代封建社會裡，婦女多被父權 社會有所控制，婦女遵守著三從四德，在六 0 年代的女性主義提倡意識的提升，
九 0 年代的女性已把重點轉移到「自信心的提升」，現在頌揚的是女性的自覺與 自由，而不是反抗男性的政治行動，54他們認為女人自身的一切均屬個人所有，
包括女人的身體與性的慾望。 在原住民社會中屬母性的社會族群，正符合了女 性身體自覺的追求。在原住民族群中屬於母系社會的族群有阿美族、卑南族、平 埔族，母系社會多見母性優勢傳統，擁有較多的女性身體自覺。在跨語一代小說 家中以葉石濤描寫到母性社會最多，尤以平埔族為主。
平埔族社會是母系社會，採招贅制，實行母性承嗣制，就是以女性為家長，
53萊辛著，張黎譯：《漢堡劇評》(上海：上海譯文，2002 年)，頁 125。
54孫康宜：《古典與現代的女性闡釋》(台北：聯合，1998 年)，頁 6。
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這就是母系社會的特徵，55她們的母系社會制度，可以透過郁永河的記錄來作更 進一步的了解：
婚姻無媒妁，女已長，父母使居別室中，少年求偶者皆來，吹鼻蕭，彈口 琴，得女子和之，即入與亂，亂畢自去，九之，女擇所愛者與之挽手。挽 手者，以明私許之意。56
我們由郁永河對於平埔族的婚姻制度記載，可以知道平埔族在當時就存有自由戀 愛的兩性觀念，他們並沒有所謂的媒妁之言，由男性追求女性，最後女性選擇她 喜歡的男性，由女性先告知母親，男女雙方各鑿兩顆牙，當作信物，由「得女子 和之，即入與亂，亂畢自去」我們從郁永河的這段敘述中，可以從「亂」這個字 眼看出郁永河對於平埔族的男女關係，充滿著鄙視的眼光，因為平埔族女性在婚 姻及情慾皆能擁有自主權的制度，對於生活在婦女須遵從三從四德社會中的男性 是一件不以為然，甚至是荒唐之事，因此郁永河在此不免帶有主觀性想法來敘述 平埔族的婚姻制度，但是透過郁永河的敘述可以知道平埔族的女性在婚前就可以 發生性關係，女性對於男女關係及婚姻都有相當的自主權，葉石濤並利用了平埔 族女性的母性社會這一個特殊的性質，去書寫筆下的原住民女性。
葉石濤筆下的平埔族女性，在情欲方面表現相當的自主權，葉石濤的〈頭社 夜雨〉中提到了女主角潘宛容在情慾方面的熱情主動：
他感覺到有人正在剝脫他的衣服，連內褲也脫掉，然後一隻冷冷的手握 住了他的男性。他摸到壓在他上面赤裸裸的年輕女人，柔軟梨形的乳房。
那壓在他上面的女人，悄悄地開口說話了。「阿明，秋月姊說你很勇猛，
搞得他每一次快樂的死去活來呢！」57
女主角宛容主動追求與未來丈夫之間的性愛，潘宛容是西拉雅族的後裔，對於情 慾方面的追求，從來不被束縛，從她有一次和男主角之間的對話可以看出：
55潘英：《台灣平埔族史》(台北：南天，1996 年)，頁 229。
56【清】郁永河：《裨海遊記》(台北：台灣省文獻委員會，1950 年)，頁 21。
57葉石濤：〈頭社夜雨〉，《葉石濤小說全集 5》，頁 455。
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他睡在宛容側面，開始問了。「宛容，你好像性經驗跟我差不多，我看不 出你懂得這麼多技巧。」「阿明，你知道我們西拉雅族是母系社會，我們 的女人對性毫無禁忌，甚至都是主動得。性給人帶來和諧，化情慾為理想 也沒有什麼不好。」58
從宛容說的話可以看出她對性的態度，不像漢人傳統女性一般有如此多的顧忌，
她主要追求的是自己心靈上的渴望，並坦言母系社會對於性是毫無禁忌，認為性 是可以為人類帶來和諧的，熱情表達出自己的情感與需求。在葉石濤筆下情慾自 主的女性形象很多，例如〈潘銀花〉就是一個很好的例子，潘銀花擁有過的五個 男子中，有三個是她自己順從自己心中的渴求而來，她在情欲方面展現了她的需 求，以及對性的渴望：
當二少爺像風箱一樣喘著，用她細軟如 Hae(女子)的手抓住她的乳房撫 弄，再慢慢地摸到 kuh-ti(女陰)的時候，她也喘著，用她的手剝下了二少 爺的睡衣。……她原諒二少爺。同時她不覺得做這事有甚麼不對，男貪女 歡，兩情相悅本是大自然的施與。59
潘銀花受到了少爺的侵犯，並沒有像一般「餓死事小，失節事大」的婦女一樣拼 死抵抗，也不覺得二少爺對她做這件事有甚麼不對，潘銀花把性愛當作是一件再 自然不過的事，認為這是大自然的施與，只要兩方在這方面都取得歡樂，就是一 件愉快的事，潘銀花自小就看過父母在她睡覺做過這件事情，對於男女交歡一目 了然，亦覺得自然，《心理分析與文學》中指出「人類的本質是性愛的，他在幼 兒時代就有自己的愛情方式；他心中承襲著千萬年來無數祖先的性愛本能。」60 潘銀花從小在母系社會長大，所以對於性愛這方面耳濡目染，並不像中國傳統社 會的婦女對於情慾總是過於壓抑，克制自己的需求與情感，無法表達，相反的，
潘銀花從小就被培養情欲方面的自主能力，所以潘銀花即使在愛情的路上受了許 多創傷，但是潘銀花仍舊展現她對於愛情勇於追求的一面。
58葉石濤：〈頭社夜雨〉，《葉石濤小說全集 5》，頁 456。
59葉石濤：〈野菊花〉，《葉石濤全集 5》，頁 178。
60莫達爾著，鄭秋水譯：《心理分析與文學》，頁 29。
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潘銀花總是勇敢面對現實情況，並能面對自己的內心去作選擇，莫大的勇氣 是受限於一般傳統束縛的漢人女性所沒有的情感，例如潘銀花因為在大戶人家幫 傭，最後和二少爺生了孩子，被要求當作細姨而留下，潘銀花面對自己內心的聲 音，做了決定：
銀花本來就是大地的女兒，她要強烈的陽光、微風和紮實的泥土才會 活 得自在，龔家無異是囚籠，縱令穿金戴玉，三餐美食，也等於是被人飼養 的牲畜。她決定離開這個家，另找屬於她一個人的精壯漢丁。61
對於潘銀花來說，榮華富貴固然好，但是對她來說，自由勝過一切，因此她勇敢 面對內心的聲音，帶著兒子逃出龔家，去找尋屬於自己的人生。雖然葉石濤筆下 的平埔族女性對於情慾方面比起漢人女性開放，但是原住民女性對於性的開放並 不等同於情慾方面隨便，強調的是女性在性方面握有自主權。
除了母系社會的原住民女性之外，其他的原住民女性也無法擺脫傳統婦女的 窠臼。她們在情感跟慾望之間仍是受父權社會所控制，尤其受到殖民統治下，她 們除了已經被族裡的父系社會所控制，還必須承受殖民社會下的父系體制所帶來 的壓力，正是所謂的雙重殖民。鍾肇政的〈矮人之祭〉中可以看得出來她們在婚 姻上的不自主：
他愛的兒子卡馬黑洛司也愛上了瓦碧娜，那就應該照她們賽夏族的規定，
由兩人來一場公平的競賽，勝者可獲瓦碧娜為妻。62
本來瓦碧娜與另一名男子已經互有愛意，沒想到卡馬洛斯也愛上了瓦碧娜，依照 夏族的規定，必須兩方競賽，競賽獲勝的一方即可娶瓦碧娜為妻，因此瓦碧娜並 無婚姻的選擇權，而是被當作競賽獲勝的獎品一般，贈送給獲勝者，塞夏族的女 性地位比男性地位低很多，在公法上，她們不能當頭目，不得參與公共事務，在 私法上，女性在家依靠兄弟，在婆家跟從丈夫，賽夏族貴男系血緣，女系血緣對
61葉石濤：〈野菊花〉，《葉石濤全集 4》，頁 178。
62鍾肇政：〈矮人之祭〉，《鍾肇政全集 7》，頁 597。
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他們來說就是幾代來往的親屬，並不會視為宗族而受尊重，63因此賽夏族的女性 在族裡的地位是很低的，受控於父系社會下，小說中的女主角沒有選擇自己幸福 的權力，只能將婚姻的希望寄託蒼天，在婚姻方面沒有辦法獲得自主。
由父系社會、母系社會的比較之下，我們可以發現母系社會所培養出來的女 性對於愛情與慾望之間可以完全獨立，遵循自己內心的想法去選擇，而父系社會 下所造就出來的女性，在婚姻、感情上都無法自主，必須要遵從男性的意見，造 就出來的個性也就大不相同，跨語一代小說家將她們的感情與慾望和她們所屬的 族群制度相結合，表現出原住民女性獨有的特性，只是部分作家缺少了對於她們 的族群制度去作考察研究，而是利用了他們對於原住民女性的刻板印象去書寫，
沒有辦法貼切的表現出原住民女性的特性。
二、 大自然薰陶的天性與心靈
原住民生存於大自然，與大自然向來和平共處，原住民的物質雖不如漢人社 會，但卻擁有一顆純潔的心，才能一直與大自然和平共處，在《臺灣番人風俗誌》
原住民生存於大自然，與大自然向來和平共處，原住民的物質雖不如漢人社 會，但卻擁有一顆純潔的心，才能一直與大自然和平共處，在《臺灣番人風俗誌》