第四章 崇禮？反禮？──柳宗元禮學意識之形成與省思
第二節、 崇禮──家庭教養與禮學意識之形成
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禮制變革的決心。縱觀唐代改動古禮的情況不少，筆者在此略舉幾項例子，是要 證明柳宗元以前，唐代上至皇帝、下至士庶，已經開始頻繁地更動古禮，此種「禮 因人情，事有沿革」的時代氛圍，對柳宗元禮學意識的反省機制，可說是有一定 的影響。
第二節、崇禮──家庭教養與禮學意識之形成
誠如筆者於〈第一章 緒論〉所述，河東柳氏自西魏以迄唐初，政治上屬於 關隴集團，子厚的家族則屬柳氏的「西眷」一脈。河東柳氏在唐代的聲名縱使不 及博陵崔氏、趙郡李氏、范陽盧氏等傳統山東士族集團顯赫，但從柳宗元的母親 出身范陽盧氏，看到兩家不但能夠來往，還可以通婚，可見柳氏仍具有一定門望。
本節試圖考察在如此士族出身的柳宗元，家庭教養對於其禮學意識之形成有何具 體影響，以及子厚又是如何體現所學於生活之中。336
（一）知書達禮的河東柳氏
柳宗元能夠年紀輕輕就躋身朝堂，擔任禮部員外郎，除其本身資質外，家庭 教育可說是一大因素。從河東柳氏的整體文化涵養來看，陳弱水指出：
……在生活方式上，柳家西眷看起來一直堅持著北方貴族的傳統，強調道 德律令，特別是對已有的規範和儀式的嚴格遵守。此外，書法、口才、對 儒家經典的全面學習都是柳家家庭教育中非常重要的方面。337
自國家採行科舉取士，讀書人要取得高位，多半得透過舉進士科、明經科，士族 子弟以蔭任入仕難以升至要職，這使得傳統世家大族要長期維持整個家族勢力，
變得更加艱難。因此，士族開始培養自家子弟學習經典，依循科舉制度取得出身，
藉以維繫家族地位、保障後輩子弟仕途，此構成唐代士族社會不同以往的一項特 色。338河東柳氏亦然，柳宗元為亡故的親友所書寫的墓誌銘中，不時透露柳家長
336 王基倫曾分析禮與柳宗元古文之關係，這是少數分析柳宗元知禮、習禮的文章，給予筆者很 大的啟發。相較王氏的作法，筆者乃是將柳宗元置於有唐的時代脈絡，尤其是制度層次，且 稍為涉及禮與法的問題，此和王氏的取徑有所不同。參看王基倫：〈《禮》與柳宗元古文〉，
《文與哲》第 23 期（2013 年 12 月），頁 73。
337 陳弱水：〈柳宗元與長安的氛圍〉，《柳宗元與唐代思想變遷》，頁 36。
338 毛漢光認為，唐代官宦有兩大因素，其一為門第，其二為進士第。毛氏由唐代各個時期宰相
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輩、子弟多能恪守禮範、遵循禮法的情形。柳宗元為父親所寫的墓誌銘，即言柳 鎮「居德清君之喪，哀有過而禮不逾，為士者咸服。」339柳鎮謹守禮範，堪為眾 人榜樣，身為長輩其言行自然會影響家族後生子弟。〈亡姊前京兆府參軍裴君夫 人墓誌〉記載柳宗元之姊：
嗚呼！夫人與仁孝偕生，以禮順偕長。始于家，純如也；終于夫族，穆如 也。其為子道也，孝以和，恭以惠，取與承順，必稱所欲。……天禍弊族，
夙遭大故，我諸孤奉太夫人之養，不敢圖死，至于復常。夫人三歲無湯沐，
無鹽酪，頓踴叫號，哀徹天地。外除髮不勝笄，體不勝帶。……其為妻道 也，貞順之宜，恒服于身體；疑忌之慮，不萌于心術；忿懥之色，不兆于 容貌。同焉而合于禮，婉焉而得其正。其為婦道也，惟聽順謹敬睦姻仁恤 之行甚備。340
根據柳宗元所言，此亡姊出嫁前為人子女能恪守子道，在柳父逝世後，於守喪期 間哀痛欲絕。341為人妻、為人婦亦能謹守分寸，展現出來的容貌和行為皆合於禮、
得其正。其之所以能夠如此，來自家庭的教育，乃至家族的薰陶，當是可想而知。
這種身體力行、實踐禮義於人倫日常之中者，在河東柳氏家族，絕非孤例。諸如 為崔簡之妻書寫墓誌銘，描述這位早亡之姊「以吾族之大，尊長之多，夫人自能 言，而未嘗誤舉其諱。與其類戲于家，游弄之具，未嘗有爭。……工足以致美于 服而不為異，言足以發揚于禮而不為辨。孝之至，敬之備，仁之大，又以配君子」，
342此即為柳家子弟又一知禮明證。
除了河東柳氏本家以外，其他因為姻親關係融入柳家的成員，亦頗知禮數，
最值得注意的當為柳宗元的母親。柳宗元的母親來自范陽盧氏，此家族比柳家更 早發跡，其所沉澱累積下來的歷史特色、文化涵養自不待言。可以從柳宗元為母 所書的墓誌銘，看出范陽盧氏的家庭教育：
出身的方式為切入點，指出門第為唐代前期官宦的重要因素，中後期則因為士族子弟過多，
彼此競爭的情況下，進士第成為士族振興或延續其家族的重要原因。參看毛漢光：〈唐代大 士族的進士第〉，《中國中古社會史論》（臺北：聯經出版社，1988 年），頁 339-363。
339 唐‧柳宗元撰：〈先侍御史府君神道表〉，《柳宗元集校注》，冊 3，卷 12，頁 756。
340 唐‧柳宗元：〈亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓誌〉，《柳宗元集校注》，冊 3，卷 13，頁 848。
341 陳弱水認為，柳宗元的二姐在為父親守喪期間，種種看似激動、過於哀戚之舉，「毫無疑問，
她想遵守儒家經典和當時慣例中為父親守孝的最極端的規定，以表達自己的悲痛。」參看陳 弱水：〈柳宗元與長安的氛圍〉，《柳宗元與唐代思想變遷》，頁 41-42。
342 唐‧柳宗元：〈亡姊崔氏夫人墓誌蓋石文〉，《柳宗元集校注》，冊 3，卷 13，頁 844。
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嘗逮事伯舅，聞其稱太夫人之行以教曰：「汝宜知之，七歲通《毛詩》及 劉氏《列女傳》，斟酌而行，不墜其旨。汝宗，大家也。既事舅姑，周睦 姻族，柳氏之孝仁益聞。」……某始四歲，居京城西田廬中。先君在吳，
家無書，太夫人教古賦十四首，皆諷傳之。以《詩》《禮》圖史及剪製縷 結授諸女，及長，皆為名婦。343
柳宗元的母親自小學習《毛詩》、《列女傳》，歸柳氏之後，侍奉舅姑、周睦親族 等齊家之事能夠安頓，亦將所學授與柳家待字閨中的女性，對於柳家聲譽和教育 皆有貢獻。柳宗元於此處提到母親盧氏能授《詩》、《禮》、圖史與柳家其他女性，
其在〈先侍御史府君神道表〉亦有類似記載：
太夫人范陽盧氏，某官某之女。實有全德，為九族宗詩。用柔明勤儉以行 其志，用圖史箴誡以施其教，故二女之歸他姓，咸為表式。344
上述不僅僅反映范陽盧氏家族對子弟教育之成功，也可以看到士族之間藉著婚嫁 而有頻繁地交流和互動，舊家族亦因添入新成員，於焉產生新的樣態。回到柳宗 元身上，其之所以對禮書、禮制如此熟悉，當是承襲自母親及其背後的家學傳統。
（二）重視禮書與禮儀
生長在知禮習禮、恪守禮範的柳家，又受到母親范陽盧氏之教導，柳宗元對 禮的熟悉程度當是可想而知，這或許也是他後來能夠擔任禮部員外郎一職的緣由。
對於禮，柳宗元自有堅持，曾直言：
儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮於仁義者，
不可言儒；異律於定慧者，不可與言佛。……儒以禮行，覺以律興。345
關於柳宗元對儒、釋的態度，非關本章主旨，此處略而不談。柳宗元認為身為儒
343 唐‧柳宗元：〈先太夫人河東縣太君歸祔誌〉，《柳宗元集校注》，冊 3，卷 13，頁 825-826。
344 參看：唐‧柳宗元：〈先侍御史府君神道表〉，《柳宗元集校注》，冊 3，卷 12，頁 757。另外，
王基倫指出，柳宗元在文中所言的「圖史」，「是指一些含有德教育內容的『圖史箴誡』，可 能是民間流傳的故事講義，可以用來落實在日常生活教育中的一些思想觀念。」參看王基倫：
〈《禮》與柳宗元古文〉，《文與哲》第 23 期（2013 年 12 月），頁 73。
345 唐‧柳宗元：〈南嶽大明寺律和尚碑〉，《柳宗元集校注》，冊 2，卷 7，頁 492-493。
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者，其行為應當不違背禮，若有違者，則不可言之為儒。子厚特別將儒家所重視 的仁義和禮相提並論，表明儒者要踐履仁義，要自禮上入手。其十分著名的書信
〈答韋中立論師道書〉亦提及：
……本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，
本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。346
子厚認為，要通往「道」，需得閱讀儒家傳統經典，不同的經典有其各自側重的 層面。在五經之中，學習《禮》書有助於在待人處事上，表現地恰如其分。此外，
在寫給其他人的序也說：
君子病無乎內而飾乎外，有乎內而不飾乎外者。……吾願子以《詩》、《禮》
為冠履，以《春秋》為襟帶，以圖史為佩服，琅乎璆璜衝牙之響發焉，煌 乎山龍華蟲之采列焉，則揖讓周旋乎宗廟朝廷，斯可也。347
柳宗元顯然看重個人的內在涵養，而非其外在裝扮，故勉勵秀才豆盧膺當習讀
《詩》、《禮》、《春秋》和圖史箴誡，充實內在並陶冶自身品德，有助日後參與朝 堂政事。值得注意的是，子厚於此點明在待人接物上，要以《詩》和《禮》為準 則。這也說明了《詩》、《禮》的規範意義，但這種規範並非限制，而是通過規範 以進行人格塑造和培養，最終方能成為有助國家治理的君子。換句話說，研讀《詩》、
《禮》、《春秋》等經典，涵養個人內在品德，體現於外在處事，乃是通往君子的 途徑。
柳宗元重視禮書和禮儀的態度，亦呈現於其文章時常有意識地提及《周禮》、
《禮記》，乃至唐代禮制。例如〈駁復讎議〉在駁斥陳子昂〈復讎議狀〉時，便 引述了《周禮》：
《周禮》：「調人：掌司萬人之讎。凡殺人而義者，令勿讎，讎之則死。」
「有反殺者，邦國交讎之。」又安得親親相讎也？348
346 唐‧柳宗元：〈答韋中立論師道書〉，《柳宗元集校注》，冊 7，卷 34，頁 2178。
347 唐‧柳宗元：〈送豆盧膺秀才南遊詩序〉，《柳宗元集校注》，冊 5，卷 22，頁 1524。
348 唐‧柳宗元：〈駁賦讎議〉，《柳宗元集校注》，冊 1，卷 4，頁 292。此處標點與校注本略 有差異。
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這篇著名的〈駁復讎議〉是柳宗元任禮部員外郎時所寫，乃是針對子女為父報仇，
該如何處置的社會問題。陳子昂主張「如臣等所見，謂宜正國之法，寘之以刑，
然後旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行，編之於令，永為國典」，349也就 是先處以刑罰，再表揚其行，這是為了調和「禮」、「法」之間，看似衝突的折衷
然後旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行，編之於令，永為國典」，349也就 是先處以刑罰，再表揚其行，這是為了調和「禮」、「法」之間，看似衝突的折衷