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第六章 結論：理想的儒者
置身佛、道二教占盡鋒頭的唐代，柳宗元的儒學思想，在當代哲學史／思想 史敘述之下，經常是缺席不見的。學界論及唐代儒學，多半僅至韓愈、李翱即止。
然而，韓愈、李翱是否能夠完全代表唐代儒學？顯然值得我們再商榷。近年來，
學界逐漸注意柳宗元在中唐儒學的重要位置，陳弱水便指出，韓愈、李翱的思想 確實與北宋儒學運動的基本方向有許多近似之處，但他們只能算是中唐儒家的一 個支脈，並非整體面貌。換句話說，在探究唐宋之際思想變遷的時候，若只將焦 點放在韓愈、李翱身上，恐怕會忽略中唐儒家思潮與宋學興起的其他可能關聯，
也會影響我們對宋代儒學起源的認識。508
本論文以柳宗元為焦點，著重於闡述其儒學思想，探討子厚置身中唐環境、
思想變遷下，提出哪些具體意見，付出什麼實際行動，回應時代難題。生逢安史 亂後，國家、社會、秩序、思想、制度面臨亟需重新整頓的窘況，柳宗元沒有選 擇遁入佛家、道家的世界，而是堅持儒者的信念，叩問傳統經典、重新詮釋禮書、
強調士之職分，這是其思想的特殊面向，亦是一種理想的儒者形象。藉由此一個 案的考察，掌握唐代士人的處境，有助我們瞭解中唐儒學思想的特質。
除緒論和結論，正文內容概分為四章。第二章考察中唐思想變遷情況，以定 位柳宗元的位置。大體而言，中唐思想有三條線索可循：一、天人關係的爭辯；
二、心性議題的探究；三、古文運動的發展。有意思的是，不論是天人關係，還 是心性之學，抑或是古文運動，這三項唐人關注的議題，皆可見諸柳宗元及其周 遭友人的文章，柳宗元在這之中，更是扮演著重要的角色。
第三章試圖由科舉制度的明經科出發，討論置身選制底下的士人，如何看待 自身所習以及周遭學風之變遷，乃至經典詮釋的意見。唐代明經科考採用孔穎達 等人編纂的《五經正義》為考科，引發許多問題，於焉產生檢討選制及章句之學 的風氣。以啖助、趙匡、陸淳為首的「新《春秋》學派」，便針對地位崇高的《左 傳》展開批評。新《春秋》學派針對《左傳》的作者問題、形式架構、經典地位 等等，提出許多有意義的見解，其「尊經」的理念，深深地感染柳宗元等中唐士
508 參見陳弱水：〈柳宗元與中唐儒家〉，《唐代文士與中國思想的轉型》（桂林：廣西師範大 學出版社，2009 年），頁 249。
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人的心靈，讓他們重新省思何謂「經典」、「經典」如何詮釋等議題。
第四章以柳宗元的家學背景為核心，探討柳宗元禮學意識的兩個面向：其一 是對「禮」的認識，此屬禮學意識之形成；其二是對禮書與禮制的批評，此乃禮 學之反省。從柳氏家族成員諸多知禮、習禮、守禮的例子，可覷見柳宗元禮學意 識的形成。此外，從子厚的文章時常援引禮書、禮制，看到他頗為重視禮書與儀 節，更有甚者，還可發現子厚實際主持祭禮的實例。我們可以說，柳宗元的思想 之中，顯然具有尊崇禮儀的面向。然而，柳宗元對禮書和生活中的禮制，亦提出 許多批評和反省。他屢次質疑禮書、重探禮儀舉行目的，種種看似「反禮」的舉 措，根本原因在於，他重視的是儀節背後的禮之精神，以及如何滿足百姓需求。
這種以注重生民、安頓百姓為務，可說是柳宗元的核心價值，因此，他能夠毫不 留情地批判經典及禮書的記載，同時也思量禮制的現實意義，於反覆辯證的過程 中，賦予古禮新的詮釋方式。
第五章討論科舉制度影響下的士人，面對制度衍生的弊端，有何具體回應。
柳宗元雖然來自傳統士族大家，但他不認為廢除科考就是最好的方式，一方面是 因為不論換哪種考試方式，結果仍舊是士人占據優勢；另一方面則是他肯定文的 價值。面臨制度衍生的弊端，中唐士人群體開展出兩股新的動向，其一是修身，
其二是教化。在古文運動先驅者李華、獨孤及、梁肅等人的身上，我們可以見到 中唐士人重視修身及性命之學的一面。另一群士人如劉禹錫、柳宗元，他們關注 的焦點並非抽象的性命之學，而是具體的教化成俗。「急生人」、「化人及物」、「輔 時及物」、「及乎物」等話，反覆出現在柳宗元的作品，我們可以視之為儒者自覺 意識的展現，這股意識乃奠基於其重視百姓的「民本」思維。亦儒亦士的柳宗元，
體認士是確保國家能夠順利運作的關鍵，他呼籲士人應承擔教化百姓的責任。
柳宗元的確對佛、道義理深感興趣、與僧道交遊往來密切，然而，根據本文 的考察，他並沒有因為和僧人交往便捨棄倫理觀念，其恪守的依舊是儒家傳統價 值。柳宗元的身上，展現出理想儒者的特質：尊崇經典、重視禮儀、務求教化，
其終極關懷始終是如何安頓百姓、澤被萬民。即使遭受歲月和境遇無情的打擊，
柳宗元內心這股儒者情懷，依舊是持續燃燒，從未熄滅。
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參 考 書 目
一、中文著作
（一）古籍與注本（依年代排列）
漢‧鄭玄注；唐‧賈公彥疏；趙伯雄整理：《周禮注疏》（臺北：臺灣古籍出版社，
2001 年）。
漢‧鄭玄注；唐‧賈公彥疏；彭林整理：《儀禮注疏》（臺北：臺灣古籍出版社，
2001 年）。
漢‧鄭玄注；唐‧賈公彥疏；龔抗雲整理：《禮記正義》（臺北：臺灣古籍出版社，
2001 年）。
漢‧司馬遷撰；（日）瀧川龜太郎考證：《史記會注考證》（臺北：萬卷樓出版社，
1993 年）。
漢‧班固等撰；楊家駱主編：《新校本漢書并附編二種》（臺北：鼎文書局，1983 年）。
漢‧許慎撰；清‧段玉裁注：《說文解字注》（臺北：洪葉文化事業有限公司，1998 年）。
漢‧劉熙撰；清‧畢沅疏證：《釋名疏證》（臺北：廣文書局，1971 年）。
唐‧吳兢：《貞觀政要》（臺北：臺灣古籍出版社，1996 年）。
唐‧李林甫等撰；陳仲夫點校：《唐六典》（北京：中華書局，2014 年）。
唐‧杜佑：《通典》（北京：中華書局，2012 年）。
唐‧獨孤及撰；劉鵬、李桃校注：《毘陵集校注》（瀋陽：遼海出版社，2006 年）。
唐‧劉知幾撰；清‧浦起龍釋：《史通通釋》（臺北：里仁書局，1980 年）。
唐‧封演撰；趙貞信校注：《封氏聞見記》（北京：中華書局，2005 年）。
唐‧韓愈撰；馬其昶校注；馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》（上海：上海古籍出 版社，2014 年）。
唐‧柳宗元：《五百家註柳先生文集》，收入於《四庫全書珍本初集》（臺北：臺 灣商務印書館，1970 年）。
唐‧柳宗元：《五百家註柳先生集》收入於清‧永瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣 四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館，1986 年）。
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唐‧柳宗元：《柳宗元集》（臺北：頂淵文化出版，2002 年）。
唐‧柳宗元撰；尹占華、韓文奇校注：《柳宗元集校注》（北京：中華書局，2013 年）。
唐‧劉禹錫撰；《劉禹錫集》整理組點校：《劉禹錫集》（北京:中華書局，2004 年）。
唐‧白居易撰；謝思煒校注：《白居易文集校注》（北京：中華書局，2011 年）。
五代‧王定保：《唐摭言》（上海：上海古籍出版社，2012 年）。
後晉‧劉昫等撰；楊家駱主編：《新校本舊唐書附索引》（臺北：鼎文書局，2000 年）。
宋‧王溥撰；牛繼清校證：《唐會要校證》（西安：三秦出版社，2012 年）。
宋‧司馬光撰；宋‧胡三省注；章鈺校記：《新校資治通鑑注》（臺北：世界書局，
2009 年）。
宋‧歐陽修、宋祁等撰；楊家駱主編：《新校本新唐書附索引》（臺北：鼎文書局，
1998 年）。
宋‧王讜撰；周勛初校證：《唐語林校證》（北京：中華書局，2012 年）。
宋‧朱熹：《四書章句集注》（北京：中華書局，2012 年）。
宋‧黎靖德編；王星賢點校：《朱子語類》（北京：中華書局，2011 年）。
明‧茅坤編：《唐宋八大家文鈔》，收入於清‧永瑢、紀昀等纂修：《景印文淵閣 四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館，1986 年）。
清‧焦循撰；沈文倬點校：《孟子正義》（北京：中華書局，2011 年）。
清‧王鳴盛：《十七史商榷》（臺北：廣文書局，1971 年）。
清‧趙翼：《廿二史劄記》（上海：上海古籍出版社，2011 年）。
清‧董誥等編：《全唐文》（太原：山西教育出版社，2002 年）。
清‧阮元：《十三經注疏》（臺北：藝文印書館，1981 年，影印清嘉慶二十年阮 元重刊宋本《十三經注疏》本）。
清‧劉寶楠撰；高流水點校：《論語正義》（北京：中華書局，2011 年）。
清‧皮錫瑞：《經學歷史》（北京：中華書局，2009 年）。
北京大學哲學系注：《荀子新注》（臺北：里仁書局，1983 年）。
余培林：《詩經正詁》（臺北：三民書局，2007 年）。
汪榮寶撰；陳仲夫點校：《法言義疏》（北京：中華書局，2013 年）。
岳純之點校：《唐律疏議》（上海：上海古籍出版社，2013 年）。
楊伯峻編著：《春秋左傳注》（臺北：洪葉文化事業有限公司，1993 年）。
蘇輿撰；鍾哲點校：《春秋繁露義證》（北京：中華書局，2012 年）。
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（二）專書論著（依姓氏筆畫排列）
方介：《韓柳新論》（臺北：臺灣學生書局，1999 年）。
王仲犖：《隋唐五代史》（上海：上海人民出版社，2003 年）。
王佺：《唐代干謁與文學》（北京：中華書局，2011 年）。
孔祥來、陳佩鈺編：《杜維明思想學術文選》（上海：上海古籍出版社，2014 年）。
王基倫：《唐宋古文論集》（臺北：里仁書局，2001 年）。
王基倫：《韓柳古文新論》（臺北：里仁書局，1996 年）。
王勛成：《唐代銓選與文學》（北京：中華書局，2001 年）。
毛漢光：《中國中古社會史論》（臺北：聯經出版社，1988 年）。
毛漢光：《中國中古政治史論》（臺北：聯經出版社，1990 年）。
王德權：《為士之道──中唐士人的自省風氣》（臺北：政大出版社，2012 年）。
甘懷真：《皇權、禮儀與經典詮釋：中國古代政治史研究》（上海：華東師範大學 出版社，2008 年）。
朱剛：《唐宋「古文運動」與士大夫文學》（上海：復旦大學出版社，2013 年）。
朱剛：《唐宋四大家的道論與文學》（北京：東方出版社，1997 年）。
何寄澎：《北宋的古文運動》（上海：上海古籍出版社，2011 年）。
何寄澎：《唐宋古文新探》（臺北：大安，1990 年）。
何懷宏：《選舉社會：秦漢至晚清社會形態研究》（北京：北京大學出版社，2011 年）。
余英時：《中國思想傳統的現代詮釋》（臺北：聯經出版社，1987 年）。
余英時：《論天人之際：中國古代思想起源試探》（臺北：聯經出版社，2014 年）。
余英時：《歷史與思想》（臺北：聯經出版社，2014 年）。
吳文治編：《柳宗元資料彙編》（北京：中華書局，2006 年）。
吳宗國：《唐代科舉制度研究》（北京：北京大學出版社，2010 年）。
吳錚強：《科舉理學化：均田制崩潰以來的君民整合》（上海：上海辭書出版社，
吳錚強：《科舉理學化：均田制崩潰以來的君民整合》（上海：上海辭書出版社，